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《得道多助失道寡助》知识点归纳

一、篇章概览与出处

*出处：本文选自《孟子·公孙丑下》。《孟子》一书由孟子及其弟子共同编撰，记录了孟子的言行、政治主张及哲学思想，是儒家经典“四书”之一。

*作者：孟子（约前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，儒家学派的重要代表人物，被后世尊称为“亚圣”。其思想核心是“仁政”，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。

*体裁：议论文。本文通过层层论证，阐述了“得道者多助，失道者寡助”的中心论点。

二、核心论点与思想内涵

*中心论点：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

这一论点是全文的灵魂。孟子所谓的“道”，核心是指儒家的仁政思想，即统治者所施行的符合民心、顺应天理的治国准则。得道，意味着君主能够施行仁政，关爱百姓，与民同乐；失道，则意味着统治者施行暴政，鱼肉百姓，背离民心。

*“道”的内涵：

*在本文语境下，“道”主要指治国者的“仁政”。它包含了以民为本、轻徭薄赋、以德服人等要素。

*引申而言，“道”也可理解为事物发展的规律、正义的事业或个人修养的准则。

三、论证结构与论证方法

本文论证结构清晰，层层递进，具有强大的逻辑说服力：

1.开篇立论（战争胜负的因素）：

*孟子首先从战争的角度切入，提出“天时不如地利，地利不如人和”的观点。

*阐释：“天时”指有利于作战的时令、气候；“地利”指有利于作战的地理形势（如城高池深、兵甲坚利）；“人和”指人心所向、内部团结。

*作用：通过对比，突出“人和”在战争中的决定性作用，为下文引出“得道”奠定基础。

2.逐层论证（“人和”的重要性）：

*反面论证“地利”不足恃：“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。”说明即使有天时，没有地利（这里指防守一方的地理优势）也可能失败，但紧接着又指出，即使有地利，也可能被攻破。

*正面论证“地利”亦不足恃，“人和”为根本：“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。”强调即使具备优越的地理条件和物质基础，如果人心不齐（“委而去之”），也会失败，从而有力证明了“人和”的重要性远胜于“地利”。

3.深化论点（“人和”源于“得道”）：

*在确立“人和”的核心地位后，孟子将“人和”与“得道”联系起来。“故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。”

*阐释：“域民”、“固国”、“威天下”都不能仅仅依靠地理边界、山川险阻和军事力量，最根本的是要“得道”。只有“得道”，才能获得“多助”，进而实现“人和”，最终达到“天下顺之”的境界。

4.结论（“得道”与“失道”的不同结局）：

*“寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”

*阐释：通过对比“失道者”众叛亲离、“得道者”天下归顺的两种截然不同的结局，再次强调“得道”的重要性，并指出“得道”的君子要么不战，战则必然胜利。这是对“人和”思想的最高升华。

*主要论证方法：

*对比论证：“得道”与“失道”对比，“多助”与“寡助”对比，“亲戚畔之”与“天下顺之”对比，突出了“道”的有无对结果的决定性影响。

*举例论证（隐含）：文中虽未明举具体历史事例，但“环而攻之”、“委而去之”等描述，是对常见战争现象的概括性举例，使论证更具现实依据。

*道理论证：通过严密的逻辑推理，从战争的一般规律引申到治国的根本原则，层层深入，富有说服力。

四、重点文言知识梳理

1.通假字：

*畔：通“叛”，背叛。例：“亲戚畔之。”

2.古今异义词：

*池：古义：护城河。例：“池非不深也。”今义：池塘。

*去：古义：离开。例：“委而去之。”今义：到……去。

*域：古义：限制。例：“域民不以封疆之界。”今义：地域，范围。

*亲戚：古义：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。例：“亲戚畔之。”今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员。

3.一词多义：

*利：

*地利不如人和（有利条件）

*兵革非不坚利也（锐利，锋利）

*之：

*三里之城（结构助词，的）

*环而攻之而不胜（代词，代“三里之城，七里之郭”）

*多助之至（动词，到）

*以：

*域民不以封疆之界（介词，凭借，依靠）

*以天下之所顺（介词，用，拿）

4.词类活用：

*域民不以封疆之界：名词用作动词，限制。

*固国不以山溪之险：形容词用作动词，巩固。

*威天下不