维特根斯坦哲学与形而上学传统讲解.docVIP

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维特根斯坦哲学与形而上学传统爱知识，由主要地认识自己以安家立命变为追求知识以知足好奇。这类爱知识的形而上学其最大的问题就在于对人生问题的遮盖与遗忘。这点，海德格阐述得最深刻。但是由爱智慧演变而成的形而上学老是没法完全掩饰人之为人对扣问人生的强列激动，因为扣问人生、追问人生之意义正是爱智慧的根本表现。而人之所以要扣问人生、追问人生的意义，从最根本的地方说乃是因为，人是一种超越的动物。超越性是人的重要特色。人作为一种超越的动物，老是不可以知足于现状的，人老是要在不停的超越、不停的创建中去显现人性的光芒，去感觉生命的自由。所以，能够说形而上学是人性的内在需要。人自己的超越性是形而上学之所以可能的依据。在这个意义上，形而上学是人的天性。对此，康德有过精粹的阐述。他说，“形而上学是人的理性的自然趋

向。”①超越的实质在于人自己状态的改变，在于人感觉到了不一样的世界。生命的实质就是向着未来的超越，这也就是我们中国人讲的生命不息奋斗不只。所以，固然康德在哲学史上最严苛地批评了传统的形而上学，但他最后仍是说，“人类精神一劳永逸地放弃形而上学的研究，这是一种因噎废食的方法。这类方法是不可以采纳的。

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。康德著:《未来形而上学导论》，商务印书馆，1982年版，第160页.世界上无

论什么时候都要有形而上学，不单这样，每一个人，特别是每个擅长思虑的人，都

要有形而上学。”①此刻形而上学终结的呼声甚嚣尘上，但是形而上学的终结与

否看来其实不以某些人的意志为转移口2.实质主义的形而上学固然绝大部分的哲学

史著作都把泰勒斯看作历史上第一位哲学家。但是我们也知道，哲学最先不过爱

智慧。最先圣人们的探究和研究的范围或对象是极其广泛的。初期的哲学家常常

同时也是科学家。泰勒斯的“水是世界的来源”这一命题与其说是一哲学命题不如说是一科学命题。当时，哲学与科学并无显然的分界限，各样知识是交融在一同的。正如我们前已述及的，到了亚里士多德才第一次对知识进行分类。此后哲学即形而上学。这时哲学才作为一门独立的学识出生了。或许说，哲学是到亚里士多德手中才成熟起来的。但是它的形成能够追忆到苏格拉底。我们知道苏格

拉底是个特别智慧的人。但苏格拉底是述而不作的，他只与人争辩。我们主要从柏拉图的著作中看到苏格拉底的形象，也从中看到了苏格拉底与人辩\n师比工匠更为智慧，这是因为他们懂得道理，知道原由。可见在亚里士多德看来，智慧是与事物的原由有关的东西。爱智慧就是商讨事物的原由。亚里士多德把从前那些

商讨自然来源的人称为“进行哲学思虑的人”。因为这些人的活动都是商讨来源和原由，都是爱智慧的活动，但这些人的研究和商讨是出缺点的，因为他们没有商讨“是什么”自己。而“是什么”自己就是对于“是其所是”和“实质”的问题。亚里士多德以为，他从前的哲学家固然也商讨和摸到了某种原由，可是素来就没有人明确地提出“是其所是”和“实质”的问题。所以，假如我们赞成哲学史家们的一般见解，即哲学是在亚里士多德这里才真实成为一门独立的学科的话，那么，决定哲学之为哲学、标记哲学成熟的这个东西就是为亚里士多德所突出重申的东西。这就是对于“是其所是”和“实质”的问题。所以，亚里士多德的《形而上学》是实质主义的。这类实质主义的形而上学可追忆到苏格拉底。《形而上学》中有另一则资料为此供给了印证。“有两件事应归于苏格拉底名下，概括性的论证和广泛性的定义，这二者都波及知识的根来源则。”②这则资料与上文所引的那则资料都提到了苏格拉底的“定义”问题。定义是对事物的定义。所谓事物的定义就是事物的“是其所是”，也就是事物的“实质”。苏格拉底的学生柏拉图继承并发展了老师的哲学，这就是有名的理念论。在前面所引对于苏格拉底的两则史料后边，亚里士多德紧

接着就商讨了柏拉图的哲学。下边我们引出这两则完好的史料，以便认识柏拉图哲学与苏格拉底哲学的差别。“在所说的各派哲学以后，柏拉图的哲学出现了，

它在很多方面追随这些哲学，但也有和意大利派哲学不一样的自己的特色。在青年

时代，柏拉图开始是克拉底鲁的同路人，也赞成赫拉克立特派的建议。全部可感觉的东西不停流变，对于它们知识是不存在的，他在暮年仍旧持\n也不在一个主体之中的东西。如个其他人、个其他马。”⑤可是因为哲学探究的目的更主要的是探究事物的来源和原由，亚里士多德对实体的商讨并无止步于实体是个体事物上边，他于是进一步提出了商讨事物成因的有名的四因说。这是对初期希腊哲学商讨万物始基的继承和深入。这四因是质料因、形式因、动力因、目的因。亚里士多德以为，只有四因说才能更完好全面地回答世界万物的原由。以后亚