2025学年皖南八校高三语文上学期10月第一次大联考试卷附答案解析.pdfVIP

2025学年皖南八校高三语文上学期10月第一次大联考试卷

（试卷满分150分，考试时间150分钟。）2025.10

一、阅读(72分)

(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

长江流域稻作文化在人类第一次农业革命史上具有独一地位，被誉为“世界稻作之源”。在经历了“印度

起源”“东南亚起源”“阿萨姆——云南起源”等不同的主张之后，随着近年来考古证据的增加，初步奠

定了长江流域作为世界稻作文明起源地的地位。目前，全国考古发现早于8000年的水稻农业遗址共有16

处，其中14处遗址位于长江流域。尤其是澧县城头山将长江流域稻作文明的历史推到10000年前。

万年以来中国稻作文明的演进，深刻地改变了中华民族栖息地的文化空间结构。

第一，水稻的经济性特征，支撑了中华民族大规模人口繁衍，维持了中华文化的持续性。驯化后的水稻易

于采收、颗粒饱满，十分符合人类社会的经济性原则，最终成为中华民族的主粮，维持中华民族万年以来

的人口繁衍。

据葛剑雄、袁祖亮等学者考证，自西汉以后到明朝前期，中国人口始终在5000万上下浮动，一旦上升到

五六千万的时候便进入停滞期。其中固然有多方面原因，但粮食供养能力是一大关键因素。江南水稻的单

产要高于小麦，南方稻作还发展出一年两熟。正因为有了长江流域的水稻的供养能力，才弥补黄河流域小

米和小麦人口承载力的不足。但要把长江流域的粮食运到费河流域，就需要开凿一条连通南北的大运河。

因此，隋唐开通的大运河，贯通了长江和羮河两大水系，成为沟通南北的经济大动脉。元朝定都北京，开

启了京杭大运河的时代。绵延千年的运河，也深刻影响了中古时期中国的文化结构。

第二，稻作农业所培育的社会组织性，造就了中国典型的农耕文明形态。马克思认为，“人们的国家制度、

法的观点、艺术以至于宗教观念”，都是“从直接的物质的生活资料的生产”基础上发展起来的，经济方

式决定了文化形态。

稻作生产方式形成了多样的文化形态。水稻的种植受地形、降水、光热等自然环境约束，需要丰富的水资

源以及可以聚集水源的地形，还需要集狇作业来修筑不漏水的田埂、便利的注水和排水系统等(如良渚遗

址的超级人工水利工程)，这边使长江流域早期社会人口既相对分散，又小规模聚集。这样的居住和生产

模式导致了长江流域古代文化犹如满天星斗，分散但各放异彩，形成多姿多彩的民族文化，同时造就了长

江流域独特的自然——文化景观。

发达的稻作经济支撑了稳定的社会系统。由于水稻特殊的耕种体系，让农人可以以年为周期在同一块水田

中重复耕作，不像旱地作业一样需要轮荒，因此水稻作业的社会相比旱地来说也更加稳定；且精耕细作的

水稻相较早期“靠天吃饭”的旱地作物更加高产，这也催生了水稻种植地区的农业技术、手工业技术有持

续性的积累改进和发展，养成了水稻种植区人们较高的文化素养和艺术水准，例如长江流域的玉雕文化、

漆器、丝织等等。

稻作文化构建了田园牧歌式的精神世界。稻作生产活动借助于艺术的、文学的和宗教的通道转变为中华民

族的审美范式，建构了中华民族独特的精神世界。稻米在中国文化体系中具有特殊的符号意义，例如，屈

原《九歌·云中君》中“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”的祭神场景，隐含楚地稻作民族对神灵赐谷的祈

愿。

长江稻作文化与黄河粟(麦)作文化的差异与互补，建构了中华文化生生不息的内在动力。

长江文化相对于黄河文化存在发展时序和文化审美、文化形态的差异性特征。张正明先生曾对长红文化与

黄河文化的不同特点进行总结：就物质文化来说，南稻北粟、南丝北皮、南釜北品、南舟北车；就代表性

的始祖来说，南炎北黄；就象征性的灵物来说，南凤北龙；就学术的主流来说，南道北儒；就艺术的表率

来说，南《骚》北《诗》；就艺术的风格来说，南奇北正。

南北(长江、黄河)文化差异性和竞争性的存在，使中华文化因南北文化流通互鉴互补而拥有了轴心文明发

展的内生动力。冯天瑜、张正明等学者称中华文化是“江河互济、二元耦合”的文明系统，且正如冯天瑜

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先生所言：“回望古史，黄河流域对中华文明的早期发育居功至伟，而长江流域依凭巨大潜力，自晚周急

起直追，巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化与北方之齐鲁文化、三晋文化、秦羌文化并耀千秋。”

正是以长江文化与黄河文化的内在差异性为基础形成的文化循环流动，在世界地理大发现之前支撑了东亚

同一文化系统的内部大循环，建构了中华民族生生不息的内在