寡人之于国也.pptVIP

游说齐宋奔赴魏国二度奔齐再游宋国去宋赴鲁仁政是一种儒家思想。是儒家思想代表孟子从孔子的“仁学”继承发展而来。是孟子学说中的“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”等政治理想之一。“仁政”这种儒家思想在它诞生之后的很多个朝代中都作为统治者的思想。这种思想主要宣扬“民贵君轻”，“人性本善”理论。在当代的哲学研究中，这种思想还是具有先进性，时代性。认为统治者宽厚待民，施以恩惠，有利争取民心。仁政与王道

???孟子主张君主行仁政，承接性善论，孟子认为「人有不忍人之心」，乃有「不忍人之政」，君主只要将自己的仁德推广，所谓「幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老」，由爱护自己的家人，到爱护国民，就是仁政。

????推行仁政的具体措施是行「王道」，要使人民富足，百姓安乐，即「保民而王」，人民自然拥戴君主，国家自然富强安定。分析问题小结：课文中阐述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，强调：以民为本、实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。一、结构严谨。孟子的文章环环相扣，不可分割。这篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多与邻国也”，“斯天下之民至焉”。体现了各部分之间的内在联系。二、善用比喻。孟子善用比喻说理，文字显得从容不迫。如“五十步笑百步”，“是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’”。三、气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如叙述王道之始时的三组排偶句、王道之成时的四组排偶句。音节铿锵，气势充沛。写作特色3.曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”4.曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。直：只是，不过。耳：罢了，语气助词是：这，代词。是…也…判断句式无：通“毋”，译为“不要”望：希望于：比，介词介词结构后置3.曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”4.曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。3.梁惠王说：“不能这样。只不过他们没有跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀。”4.孟子说：“大王您如果懂得这个道理，就不必去期望(您的国家的)民众比邻国增多啦.成语：“五十步笑百步”含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。以五十步笑百步来做比喻，说明梁惠王与邻国执政者没有本质区别。孟子怎么回答他的？分析“民不加多”的原因投其所好，便于启发引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾层层推进王如知此以五十步笑百步，则何如王好战，请以战喻以五十步笑百步，则何如不可，百步亦走无望民之多于邻国梁惠王移民移粟与邻国统治者不尽心本质没有什么区别，只是形式上或数量上不同而已。要使民加多，必须施仁政，行王道。未施仁政民不加多的原因推行仁政的具体措施即行王道翻译第五段5.不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。违：违背，耽误。胜：尽，完。数（cù）：密。罟（gǔ）：网。洿（wū)池：池塘。以时：按一定季节。生：活着的人。丧：埋葬，办丧事。养生：供养活着的人丧死：为死了的人办丧事王道：为王之道，即以仁义治天下（施行仁政），这是儒家的政治主张。5.不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。5.只要不违背农时，那粮食就吃不完；细密的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有固定的时节，那木材便用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样,便使百姓供养活人，安葬死人，不至于感到有什么不满，百姓养生送死没有什么不满意的,这正是王道的开始。孟子仁政具体内容措施效果——————，——不可胜食也。——————，——不可胜食也。——————，——不可胜用也。养生丧死无憾不违农时，谷数罟不入洿池，鱼鳖斧斤以时入山，材木农渔林王道之始也连用“不可胜……也”的句式。作用：给人以吃不完用不尽的感觉。使行文具有气势，增强文章的说服力和感染力。排偶句式翻译第六段