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维系着私人的道德

【内容概述】

道德是指人与人关系的行为规范，在这一章里面有两个重要的概念，团体道德和私人道德。

费老把西方社会称之为团体格局，把中国传统社会称之为差序格局，不同的社会结构格局会

产生不同的道德观念。

让我先举个例子说明团体道德和私人道德。桃应问孟子：“舜贵为天子，如果他的父亲杀了

人，他应该怎么办？”孟子回答：“舜应该抛弃天子的位置带父亲逃跑。”

在团体道德中，天子犯法应当与庶民同罪，因为每个人都是平等的，而但在私人道德下，一

切要看所受对象和自己的关系，而加以程度上的伸缩。也可以将中国传统的私人道德看成是

双重标准，如果别人贪污，我们总是痛恨的要死，但等到自己贪污时，却以“能干”两字来

自解。

1、团体道德成因

在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。而团体和个人的关系，我们可

以用神对信徒的关系来比喻，西方的社会道德我们也可以称之为宗教道德，宗教就是团体的

象征。在这种观念下，每个信徒在神面前都是平等的，神会为每个人主持公道。

但神毕竟只是一个抽象概念，在执行神的意念的时，还需要有一个实在的代理者，那就是牧

师群体。在这样的思想框架下，民族意识的觉醒使得国家取代了神的地位，政府取代了牧师

群体，团体格局下的组织形式改变了，原来中的团体道德体系也演变成了现代权利和义务的

观念。

神和国家一样，其存在都是为了保护人们的权利，因此代理者不能违反这些“不证自明的真

理”，否则就会失去代理的资格。

2、私人道德成因

差序格局下，社会关系是以自己作为中心的网络，关系都是从“己”推出去的，那么道德要

求自然就是“克己”了。在推出去的各种关系中，最基本的就是亲子和同胞，相配的道德要

素就是“孝”和“弟”。另外一条路线是朋友，相配的道德要素是“忠”、“信”。孝、弟、

忠、信都是私人关系中的道德要素。

在我们的传统道德系统中，并没有一个像基督教那种不分差别的“爱”的观念。孔子提到的

一个比较复杂的观念“仁”，这好像是一个团体道德概念。但是颜渊问孔子“何为仁”，子曰：

“克己复礼为仁。为仁由己，而由人乎哉？”

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可见当孔子当去阐述“仁”的时候，孔子仍然是回到了个人道德要求中。同样，私人关系中

的“团体”也缺乏具体性，与“仁”相配的是“天下”的观念，但何为“天下”？又要回到

父子、昆弟、朋友这些具体的伦常关系中。

所以中国传统社会没有一切普遍的标准，一定要先问清楚对象是谁，和自己是什么关系之后，

才能决定拿出什么标准来。团体格局的社会中，同一团体的人都是相同的，但孟子最反对的

就是“齐物论”，他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”所以墨子

的“爱无差等”和儒家强调的人伦差序，是相矛盾的两种道德观念。

【思维导图】

【教法指导】利用思维导图来做读书笔记

思维导图是表达发散性思维的有效图形思维工具。思维导图的一大特点就是图文

并重，能将各级主题的关系用相互隶属与相关的层级图表现出来，把主题关键词

与图像、颜色等建立记忆链接。思维导图充分运用人左右脑的技能，利用记忆、

阅读、思维的规律，用以协助人们在科学与艺术、逻辑与想象之间平衡发展，从

而开启人脑的无限潜能。思维导图是一种将思维形象化的方法。利用思维导图，

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可以使左右脑协同工作，在艺术创作与表达逻辑之间建立一种新的平衡。

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托尼·巴赞（TonyBuzan）于20世纪60年代创造的一种“笔记方法”，也被称

为心智地图、心灵图、脑图。

思维导图是为促进思维激发和思维整理的可视化、非线性思维工具，是组织和表

征发散思维的一种图形技术，是将人脑无形的思维过程进行可视化。

思维能够看得见：流程化、图形化、图谱化、清晰化。

阅读步骤：

1、快速阅读材料与问题；

2、从问题中挑选关键信息；

3、根据问题中所挑选出来的关键词联想知识点；

4、根据5W1H原则从材料中挑选关键词；

5、根据材料中挑选的关键词进行分析并找到与问题中的关键词或知识点之间的

联系。

针对《乡土中国》，要快速浏览、翻阅全书或者整篇文章，对其内容的组织得出

一个初步的印象。

抓住全书的核心观点，区别全书各部分的主次关系，弄清全书各要素间的内在联

系。将核心要素处理为中央图标，用不同颜色的线条将其他部分内容串联起来。

再总览一下全书或整篇文章，看看各章节标题、关键概念、核心观点是不是都已

经列入思维导图，它们的相互关系是不是需要修订。

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1.根据《系维着私人的道德》内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．中国乡