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经典文献《师说》注音版及解析

引言

唐代大儒韩愈的《师说》，是中国古代教育史上一篇振聋发聩的经典之作。其文作于贞元十八年，时值中唐，社会上存在着轻视师道、耻于从师的不良风气。韩愈有感于此，奋笔疾书，不仅深刻阐述了“师”的重要性、从师学习的必要性以及择师的标准，更以其雄辩的逻辑、充沛的情感和精炼的语言，驳斥了当时流俗的错误观念，弘扬了尊师重道的传统。《师说》不仅在当时起到了匡正时弊的作用，其思想精华对后世乃至今日之教育，仍具有深远的启迪意义与实用价值。本文将提供《师说》全文的注音版本，并逐段进行细致解析，以期帮助读者更深入地理解这篇千古雄文的内涵。

《师说》原文注音与解析

第一段

原文（注音）：

古之学者（xuézhě）必有师。师者，所以传道（chuándào）受（shòu，通“授”）业（yè）解惑（jiěhuò）也。人非生而知之者，孰（shú）能无惑（huò）？惑而不从师，其为惑也，终不解（jiě）矣。生乎（hū，于）吾前，其闻道（wéndào）也固（gù）先乎吾，吾从而师（shī，以……为师）之；生乎吾后，其闻道也亦（yì）先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫（fú，发语词）庸（yōng）知其年之先后生于吾乎？是故（shìgù）无（wú，无论）贵无贱，无长（zhǎng）无少（shào），道之所存（cún），师之所存也。

字词注释：

*学者：求学的人。

*所以：用来……的。

*传道：传授儒家思想、人生道理。

*受业：教授学业知识。受，通“授”。

*解惑：解答疑难问题。

*孰：谁。

*从师：跟随老师学习。

*固：本来。

*师之：以他为师。师，名词意动用法。

*庸知：何必知道，哪管。庸，岂，难道。

*是故：因此，所以。

*无：无论，不分。

*道之所存，师之所存也：道理存在的地方，就是老师存在的地方。判断句。

句段意译：

古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就什么都知道的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开了。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

思想解析：

本段开篇明义，直接提出“古之学者必有师”的中心论点，掷地有声。紧接着，韩愈对“师”的职责进行了精准界定：“传道、受业、解惑”，这三者层层递进，又密不可分，至今仍是对教师角色的经典阐释。他从人皆有惑、惑需从师的普遍人性出发，论证了从师学习的必要性。随后，韩愈打破了传统的年龄、辈分观念，提出了“吾师道也”的核心思想，即学习的是道理本身，而非外在的身份差异。最终，他以“道之所存，师之所存也”这一铿锵有力的论断，确立了择师的唯一标准——“道”，这就从根本上否定了当时以门第、贵贱、长幼来择师的世俗偏见，体现了其进步的教育思想。

第二段

原文（注音）：

嗟乎（jiēhū）！师道（shīdào）之不传（chuán）也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人（shèngrén），其出人（chūrén，超出常人）也远矣，犹（yóu）且从师而问焉（yān）；今之众人（zhòngrén，普通人），其下（xià，低于）圣人也亦远矣，而耻学于师（chǐxuéyúshī，以向老师学习为耻）。是故圣（shèng）益（yì）圣，愚（yú）益愚。圣人之所以为圣（shèng），愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子（qízǐ），择师而教（jiào）之；于其身（yúqíshēn，对于他自己）也，则耻师焉（chǐshīyān，以从师为耻），惑（huò，糊涂）矣。彼童子（tóngzǐ）之师，授之书而习其句读（jùdòu，古人指文辞休止和停顿处）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（jùdòuzhībùzhī，不懂得句读），惑之不解（huòzhībùjiě，不能解决疑惑），或（huò）师焉，或不（fǒu，通“否”）焉，小学（xiǎoxué，小的方面学习）而大遗（dàyí，大的方面放弃），吾未见其明（míng，明智）也。巫医（wūyī）乐师（yuèshī）百工（bǎigōng，各种工匠）之人，不耻相师（bùchǐxiāngshī，不以互相学习为耻）。士大夫（shìdàfū）之族（zú，类），曰师曰弟子云者（yúnzhě，如此这般称呼），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（xiāngruò，相近）也，道相似（xiāngsì）也，位卑（wèibēi