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象征性互动理论

【篇一：象征性互动理论】

“象征互动论”把“互动”本身作为分析单位，是最早提出如何运用文化进行学习的社会科学理论之一。但是直到20世纪70、80年代大众传播学者才开始重视“符号互动论”。作为传播研究视角，最具代表性的是1978年福尔斯和丹尼斯写的《传播与社会行为：一种符号互动的视角》，在这本书中“传播被界定为由参与者间不同程度地共享意义和价值而导致的符号行为。”同时，该书将“符号互动”与传播相结合，认为传播是一个复杂的互动，人们对环境的理解和感知依赖于传播。这种定义打破了传播形式的分裂，要求关注媒介在构建受众现实生活中的呈现，关注对话与共享。

除此之外，“象征互动论”还有一些方法论的启示。要研究互动就要关注同一时空内，互动双方做出的反应，这就要求打破线性效果模式。当然，观察不失为恰当的方法，这也使“象征互动理论”成为质化研究的传统之一。但在布鲁默的传播研究中并没有量化与质化的绝对区分，布鲁默一再强调使用某种研究方法的重点是要考虑研究方法与研究对象的适应性。

参考资料

[1]沃尔夫,马乐绿.布鲁默的“象征互动论”[j].国外社会科学文摘,1985(7).

[2]黄晓京.符号互动理论——库利、米德、布鲁默[j].国外社会科学,1984(12).

[3]谢立中.西方社会学名著[m].南昌:江西人民出版社,2000.

[5]瓦尔纳,孙汇琪.象征互动论简介[j].现代外国哲学社会科学文摘,1985(7).

[6]郭庆光.传播学教程[m].北京:中国人民大学出版社,1999.

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[8]沃野.评两种符号互动主义的方法论[j].学术研究,2000(2).

[10]郭庆光著．《传播学教程》．中国人民大学出版社．

【篇二：象征性互动理论】

第五讲象征性互动理论与人内传播我们无可避免跟自己保持陌生，我们不明白自己，我们搞不清楚自己，我们的永恒判词是：“离每个人最远的，就是他自己。”对于我们自己，我们不是“知者”复习：象征符号（复习：象征符号（symbolsymbol))的四特征：的四特征：aa，人工符号，人工符号bb，表示具体和抽象事物，后者如观念、思想、，表示具体和抽象事物，后者如观念、思想、教义等教义等cc，习得的符号体系，习得的符号体系dd，能指与所指关系的任意性，能指与所指关系的任意性运用象征符体系进行交流与社会合作，运用象征符体系进行交流与社会合作，进行象征行为。

进行象征行为。

象征性行为建构了我们的拟态环境象征符号系统建构了一种社会现实，一种对应于独立于我们意识的客观现实与由我们的主观意识所形成的现实之外的第三种现实。实际上，这是一种楔入进客观世界与主观世界之间的象征性现实。

象征性现实的存在，表明我们的意识与经验并非直接指向客体世界，而是指向由人工符号所组成的拟态环境，这个环境（世界）塑造、限定了我们的意识和行为。

因此，我们需要了解人类如何与他人共同创造象征性世界，这样的世界又如何反过来影响人类行为。对此的深入研究，形成了象征互动理论。

顾名思义，象征性互动理论（symbolicinteractiontheory，si）的中心问题是象征符号与社会互动之间的关系，或者说，是以象征符为媒介的人与人之间的关系。这一理论主要由芝加哥社会学系的社会心理学者米德（georgemead）、布鲁默（herbertblumer）等人提出，并成为影响传播学的重要理论资源。

1993年，美国学者拉罗萨（ralphlarossa）和赖茨（donaldreitzes）总结出象征性互动理论的七个核心假设，其中包含三个核心主题，即：意义在人类行为中的重要性自我概念的重要性个人与社会的关系a，意义不是任何事物本身固有的，而是由人们通过传播过程建构起来的。

b，人们之间通过互动的传播行为获得意义。事实上，互动的目标就是创造共享的意义。

1969年，布鲁默在解释意义在人类行为中的重要性时提出了三个基本假设，即，（1），人是根据“意义”来从事行动的，（2），意义是在“社会互动”中创造的，（3），意义在解释中得到修正。

首先，人们根据他人赋予某个事物的意义来决定如何对他人采取行动。

自我的形成，米德认为，是主我和客我的结构过米德关于自我的理论中提出，通过象征性行为，人们既可以成为自己的主体，也可以成为自己的客体。作为主体，我们行动。作为客体，我们观察自己的行动。米德把主体的自我，称为主我（i），把客体的自我，或被观察的自我，称为客我（me）。主我是自发的、冲动的、具有创造性的，而客我则更具有反思性和社会意识，是与他人的期待相一致的自我。主我与客我处于不断的冲突与协调过程