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;学习目标;“如果你的好朋友和一个陌生人同时犯了同样的错误，你会用同样的态度和方式去对待吗？”;“为什么我们常说‘帮理不帮亲’，但在现实中却常常‘帮亲不帮理’？”;“这种看似‘双重标准’的道德选择，背后其实有着深刻的社会结构根源。今天，我们就跟随费孝通先生，在《乡土中国》第五章中，揭开这层迷雾，看看中国乡土社会的道德，究竟是如何‘维系着私人’的。”;比较角度;一、团体格局——“捆柴”的比喻;道德根源：在“团体格局”中，道德的基本观念建立在团体和个人的关系上，核心是“平等”与“兼爱/博爱”。
如同在“上帝面前人人平等”。;二、差序格局——“水波纹”的比喻;三;三;“公私”的相对性;对比总结;四;五;在公司招聘时，为什么有时会倾向于录用熟人推荐的“自己人”？这反映了怎样的道德与信任逻辑？;公司倾向于录用“自己人”，是?
“差序格局”社会结构在现代商业
环境中的一种路径依赖和惯性延续。
它反映了：
在信任机制上，对人格化信任的深度依赖。
在道德逻辑上，特殊主义原则对普遍主义原则的优先。
这种现象本身是中性的，它是一个高效的风险管理工具，但也是一把容易伤及组织肌理的双刃剑。一个成熟的现代企业，需要做的不是完全杜绝“熟人推荐”，而是如何将这种基于人情的“特殊主义”信任，纳入到以能力和绩效为核心的“普遍主义”制度框架之内，例如建立规范的内部推荐流程和激励机制，同时坚决捍卫公平、公正、公开的考核与晋升标准，从而在利用其优点的同时，有效规避其弊端。;“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”这句古话，如何体现了“差序格局”中道德关怀的边界？;“各人自扫门前雪，
莫管他人瓦上霜”;这些现象并非简单的“对”或“错”，而是深植于我们社会血脉中的结构性特征在当代的显现。理解它，是为了更理性地看待我们自身和社会。;“费孝通先生告诉我们，中国乡土社会的道德是一张由无数私人关系搭成的网络，行为的规范的着力点也在私人关系上。这解释了我们文化中的人情与温暖，也点出了建设现代法治社会时所面临的深层挑战。理解了这???‘钥匙’，我们才能更从容地在人情与规则、传统与现代之间，寻找到自己的立足点。”
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