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《得道多助失道寡助》知识点归纳

《得道多助，失道寡助》作为儒家经典《孟子》中的璀璨篇章，不仅蕴含着深刻的哲学智慧，更展现了卓越的论辩艺术。其核心思想穿透时空，至今仍对个人修养、社会治理乃至国家发展具有重要的启示意义。本文将对这篇千古名作的核心知识点进行系统梳理与阐释，以期助益读者深入理解其精神内核。

一、经典重温：原文与出处

本文选自《孟子·公孙丑下》。孟子，名轲，战国时期著名的思想家、教育家，儒家学派的重要代表人物，被后世尊称为“亚圣”。其思想以“仁政”为核心，强调“民为贵，社稷次之，君为轻”。

原文：

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

二、字句精解：核心概念与重点字词

（一）重点字词解析

1.天时：指宜于作战的时令、气候等自然条件。

2.地利：指有利于作战的地理形势，如险要的城池、坚固的防御工事等。

3.人和：指人心所向，内部团结，得到民众的支持和拥护。这是三者中最为核心的要素。

4.三里之城，七里之郭：“城”指内城，“郭”指外城。古代城邑建筑，通常有内外两重城墙。

5.环：包围。

6.池：护城河。

7.兵革：“兵”指兵器，“革”指甲胄（盔甲）。此处泛指武器装备。

8.坚利：坚固锋利。

9.米粟：泛指粮食。

10.委而去之：“委”，放弃；“去”，离开。意为（守城者）弃城而逃。

11.域民不以封疆之界：“域”，限制，使……定居。“以”，凭借，依靠。此句意为，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。

12.固国不以山溪之险：“固”，巩固。使国家巩固，不能靠山河的险要。

13.威天下不以兵革之利：“威”，威慑，树立威望。威慑天下不能靠武力的强大。

14.得道者：指施行仁政、得到民心的君主或统治者。“道”，此处指儒家倡导的“仁政”、“王道”，即合乎正义的治国理念和方法。

15.失道者：指不施行仁政、背离民心的君主或统治者。

16.寡助之至：“至”，极点。帮助他的人少到了极点。

17.亲戚畔之：“亲戚”，古义指内外亲属，包括父系亲属和母系亲属；今义多指跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员。“畔”，通“叛”，背叛。

18.天下顺之：“顺”，归顺，服从。天下的人都会归顺他。

19.君子：此处指得道者，即行仁政的君主或有德行的领导者。

（二）关键句义疏解

*“天时不如地利，地利不如人和”：此句开宗明义，提出全文的中心论点。孟子认为，在战争胜负的诸多因素中，自然条件（天时）比不上地理优势（地利），而地理优势又比不上人心向背（人和）。“人和”是决定性因素。

*“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”：这三句从反面论述，进一步强调“人和”的重要性。治理国家，不能仅依靠疆界、险隘和武力，这些都是外在的、次要的条件。

*“得道者多助，失道寡助”：这是文章的核心论断，也是“人和”思想的深化。能否得到“人和”，根本在于是否“得道”。施行仁政，就能获得广泛支持；背离仁政，就会众叛亲离。

*“寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”：通过对比，极言“得道”与“失道”两种截然不同的结果，突出“道”的重要性。

*“故君子有不战，战必胜矣”：总结全文，说明得道者因其“多助”和“天下顺之”，要么不发动战争，若进行战争，则必然取得胜利。这是对“得道多助”的有力佐证。

三、主旨探微：思想内涵与论证逻辑

（一）中心思想

本文通过论述战争中“天时”、“地利”、“人和”三个因素的作用，层层递进，最终归结到“得道多助，失道寡助”的核心观点，强调了施行“仁政”、争取民心（“人和”）对于国家生存和发展的决定性作用。其根本目的在于劝导统治者要以德治国，施行仁政，从而获得人民的拥护和支持，实现国家的长治久安。

（二）论证结构与方法

文章结构严谨，论证充分，主要运用了以下论证方法：

1.层层递进论证：开篇提出“天时不如地利，地利不如人和”的总论点。随后，先以攻城不胜为例，论证“天时不如地利”；再以守城者弃城而逃为例，论证“地利不如人和”。由浅入深，由表及里，最终引出“得道多助，失道寡助”的核心观点。

2.对比论证：“得道者”与“失道者”在“助”的多寡上形成鲜明对比，“亲戚畔之”与“天下顺之”的结果也形成强烈反差，有力地突出了“得道”的重要性。

3.举例论证：“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜”和“城