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《师说》知识点总结

《师说》作为唐代文学家韩愈的经典之作，不仅是古文运动中的里程碑式作品，更以其深刻的思想性与精湛的艺术性，成为后世议论师道、探讨教育的重要文献。本文旨在对《师说》的核心知识点进行系统性梳理，以期帮助读者深入理解文本内涵及其历久弥新的价值。

一、背景与主旨

1.写作背景

韩愈所处的中唐时期，社会上存在着一股“耻学于师”的不良风气。士人阶层或因门第观念，或因浮躁心态，普遍轻视从师学习，导致儒家道统的传承面临中断的危机。韩愈有感于此，借为青年学子李蟠赠文之机，写下《师说》，力倡从师之道，抨击时弊。

2.中心论点

文章开宗明义，提出“古之学者必有师”的观点，继而明确“师者，所以传道受业解惑也”这一核心定义。全文围绕“传道”这一根本任务展开，强调无论贵贱长幼，“道之所存，师之所存”，有力驳斥了当时社会上轻视师道的错误观念。

二、论证结构与主要内容

1.开篇立论，定义师道

文章首段即点明“学者必有师”的必要性，并精准界定了教师的三大职责：“传道、受业、解惑”。其中，“传道”为核心，“受业”与“解惑”则是“传道”的具体途径与体现。此段奠定了全文的论证基础，高屋建瓴，气势不凡。

2.逐层深入，阐释从师标准

第二段以“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”发出感叹，引出对“耻学于师”现象的批判。作者从“古之圣人”与“今之众人”的对比入手，指出圣人因“从师而问”而愈圣明，众人因“耻学于师”而愈愚昧。继而从“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”的矛盾现象，揭示出时人对“从师”认识的糊涂与荒谬。最终提出“道之所存，师之所存”的普适性从师标准，打破了年龄、地位的界限。

3.援引古例，佐证师道传统

第三段以孔子为例，“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”，说明“圣人无常师”，进一步论证了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的观点。这不仅是对“道之所存，师之所存”的有力佐证，也体现了作者开放、进步的教育思想，强调了学习的相对性与流动性。

4.文末点题，寄寓期望

文章最后一段交代了写作缘由，赞扬李蟠“不拘于时，学于余”的行为，实则是以李蟠为榜样，再次倡导从师学习的风尚。“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”，点明了写作目的，也使文章结构完整，首尾呼应。

三、重要的文学常识与思想

1.“说”体特征

“说”是古代议论文的一种文体，多用于陈述作者对某一问题的见解。《师说》即围绕“从师”这一中心议题展开论述，观点鲜明，论证充分，语言犀利，体现了“说”体文“以议论为主，兼以记叙、抒情”的特点。

2.韩愈的“古文运动”主张

韩愈是唐代古文运动的倡导者，主张“文以载道”，反对六朝以来浮华艳丽的骈俪文风，提倡学习先秦两汉质朴自由的散文。《师说》本身就是这一主张的生动实践，其语言简洁明快，逻辑严密，气势充沛，堪称古文的典范。

3.教育思想的价值

《师说》中蕴含的教育思想至今仍具有重要的现实意义。其强调教师的“传道”核心地位，重视从师学习的必要性，主张打破门第、年龄界限的平等师生观，以及“闻道有先后，术业有专攻”的辩证学习观，对现代教育理念的构建仍有深刻的启示。

四、重点字词与句式

1.通假字

*“传道受业解惑也”中的“受”通“授”，传授。

*“或师焉，或不焉”中的“不”通“否”，指不从师学习。

2.古今异义词

*“古之学者必有师”：“学者”，古义为求学的人；今义为在学术上有一定成就的人。

*“所以传道受业解惑也”：“所以”，古义为“用来……的”；今义为表示因果关系的连词。

*“小学而大遗”：“小学”，古义为小的方面学习；今义为对儿童、少年实施初等教育的学校。

3.重要实词（示例）

*师：名词作动词，从师学习；名词，老师。

*道：道理，指儒家之道；风尚。

*惑：疑难问题；糊涂。

*传：传授；流传。

4.特殊句式

*判断句：“师者，所以传道受业解惑也。”“道之所存，师之所存也。”

*被动句：“不拘于时”（“于”表被动）。

*宾语前置：“句读之不知，惑之不解”（“之”为宾语前置的标志，正常语序为“不知句读，不解惑”）。

*介宾短语后置（状语后置）：“而耻学于师”（正常语序为“而耻于师学”），“不拘于时，学于余”。

五、艺术特色

1.论证严密，逻辑清晰

文章开篇立论，然后从正反两方面对比论证，再以圣人实例佐证，最后以现实榜样作结，层层递进，环环相扣，具有极强的说服力。

2.对比鲜明，说理透彻

文中多处运用对比手法，如“古之圣人”与“今之众人”的对比，“爱其子”与“于其身”的对比，“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，通过鲜明的反差，突出了“耻学于师”的荒谬与危害。

3.语言精炼，气势磅礴

韩愈善用排偶句式，使文气流畅，富有节奏感