江苏省徐州市铜山区2025-2026学年高二上学期期中语文试题（含答案）（解析版）.docxVIP

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江苏省徐州市铜山区2025-2026学年高二上学期期中语文试题

一、阅读（70分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成小题。

孔子以礼治作为仁治终极目标的折中手段，从而为中国古代治理思想提供了一种参考。这种治理模式在老子看来是典型的有为多事，是他批判的对象。

孔子以礼为立身之根本，老子却将立身这一环节都予以否定，从而化解了孔子以礼立身的立论根据。但是老子这一提法过于绝对，将立身的基本要素都予以否定，极易陷入绝对虚无中。老子从春秋时期社会动乱的现实立论，认为当时的社会是一个无道的社会，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。正是无道才会产生用道德规范社会的思想，而道德沦丧又促使以仁治思想纠正道德沦丧的思想；而一旦仁政不施，就只有退而求其次以礼来规范社会。老子的说法实质上道出了孔子以礼治为手段治理社会的现实来源，但是他没有按照孔子的思路去寻找根治社会动乱的方法，而是进一步批评孔子的礼治思想。他认为礼标志着忠信不足，是祸乱的开始。在老子的思想体系里，只有当忠信消亡时，才会用礼予以限制，维系社会秩序。因此，当社会实施礼治之时，往往是乱世的开始。他批评那些自诩为先知前识、鼓吹以礼为治者，相对于“道”而言实际上是虚浮者、愚昧者，而正确的治理手段应该是摒弃礼治，崇尚道法。

那么老子的道是传统研究者认为的一味崇尚虚无的出世主义或神秘主义么？其实《道德经》呈现出来的老子很大程度上是一个带有权谋色彩的智者形象，老子并不是一味宣扬出世无为，比如对于现实世界、政体，老子是认可的，老子追求的仍然是民利、民孝、民慈和盗贼无有，这是任何一个政府都追求的理想政治格局，孔子强调仁义礼智信，也是基于上述目的。可见老子对于现实政治格局并不是全然反对的，至少在思想层面上一些概念仍然带有入世色彩。又如历来批评老子虚无主义、原始倒退主义倾向是基于《道德经》第八十章提出“鸡犬相闻，老死不相往来”的“小国寡民”社会模式。这一章里提到了“什伯之器、舟舆、甲兵、食、服、居、俗”等世俗符号，老子并没有否定这些符号，所谓的否定只是在于不用，而不是否定其存在，对于食、服、居、俗这些基本生存资料，老子甚至是鼓励治理者予以保障。这其实是一种较为严苛的治理要求，而不是听而任之虚无主义倾向。此外“众人熙熙，如享太牢”“故道大，天大，地大，王亦大”等言论都体现了老子本人对现实政体格局的认同。老子主张以道治国，此道昏昏、闷闷、顽似鄙，让民众无从察觉，因而老子才能“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”。将天下如小鲜一样慢慢烹调，而老子道治的实质是一种抽去了现实细节的、带有浓厚法术色彩的强势治理手段。老子言：“大上，下知有之；其次亲而誉之；其次畏之；其次侮之。”虽然畏之、侮之都是下下之策，但老子并没有放弃这些策略，即在老子的治理思想体系中，这些对民众实施的威权策略依然有一席之地。老子曰：“民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？”崇尚杀罚也是一种自然，自然界弱肉强食的现象是普遍存在的，老子鼓吹道法自然，而所谓的自然除了无为而治之外，也承袭了自然严酷的一面。但老子身处乱世，深知战乱带给民众的苦难，因而极力反战。他说：“大军之后，必有凶年。”这一点与孔子在某种程度上保持一致，尽管孔子不承诺放弃战争，甚至推崇“义战”，而且在国家治理层面，孔子还将象征武力的军队作为立国三要素之一，孔子在治理层面并不排斥武力。恰恰相反，老子在治理层面上反对武力，但是在策略层面又崇尚战艺；孔子虽言义战，然而涉及具体战斗方面却鲜有言论，这些都是与老子相反之处。

礼治上，孔子为倡明礼的用意，认为礼仪与其隆重，不如节俭；丧事与其和易，不如悲戚。有力地反驳了老子对礼治的责难。老子批评孔子崇礼是多事之举，劳民扰政，孔子认为真正的礼不是仪，是追求礼典背后蕴涵的治理意义。在道德层面上，孔子面对隐士群体的责备也提出“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”的观点，并且隐晦地批评了老子等不分实际情况一概无为避世的做法。就治理大方向来看，孔子礼治手段的确高于道治，这也是孔子思想在后世备受推崇的原因之一。但老子道治崇尚无为而倡导技艺，这一方面则显得智慧，在治理层面也为当代社会治理提供一定的参考。

（摘编自张弓《社会治理视角下的道、儒之辨——以老子、孔子为中心的考察》）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.老子认为社会实施礼治时就是乱世的开始，因为礼的出现标志着忠信不足，而孔子以礼治为手段治理社会，正是源于当时忠信消亡的社会现实。

B.《道德经》中的老子并非传统研究者认为的出世主义者，他认可现实政体，追求民利、民孝等理想政治格局，其思想完全没有虚无主义色彩。

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