《商鞅变法》史料集锦史料集锦史料集锦 (1).docxVIP

《商鞅变法》史料集锦

资源1：公孙鞅曰：“前世不同教（政教），何古之法？帝王不相复（重复），何礼之循（遵循）？伏羲、神农教（教化）而不诛（惩罚），黄帝、尧、舜诛而不怒（怒，超过。诛而不怒：刑罚却不过分，意谓刑罚较轻），及至文、武，各当（dàng，顺应）时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定，制、令各顺其宜（事，事宜），兵甲器备各便其用。

臣故曰：治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者来必可非，循礼者来足多是（正确）也。君无疑矣。”

原文大意：公孙鞅说：“以前的朝代政教各不相同，应该去效法哪个朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因表，应该遵循哪一种礼制呢？伏羲、神农施行教化不施行惩罚，舜虽然实行惩罚但却用刑不重，到了周文王和周武王的时代，他们各自顺应时势而建立法度，根据国家的具体情况制定了严格的法令。礼制和法令都要根据实际情况来制定，法条、命令都要顺应当时的社会事宣，就像兵器、铠甲、器具、装备的制造都要方便使用一样。所以我说：治理国家不一定都用一种方式，对国家有利不一定非要效法古代。商汤、周武王称王于天下，并不是因为他們遵循古代法度才兴旺的；殷朝和夏朝的灭亡，也不是因为他们更改旧的礼制才覆亡的。既然如此，那么违反旧的法度的人不一定要予以谴责，遵循旧的礼制的人不一定值得大加肯定。国君对变法的事就不要迟疑了

——石译注：《商君书·更法第一》，7~8页，北京：中华书局，2009

资源2：入其国，观其治，民用者强。奚以知民之见用者也？民之见战也，如饿狼之见肉，则民用矣。凡战者，民之所恶也。能使民乐战者，王。强国之民，父遗（wèi，送）其子，兄遗其弟，妻遗其夫，皆曰：“不得，无返。”又曰：“失法离（违背）令若（你）死我死，乡治之。行间（hángjiān，行伍之间，指军中）无所逃，迁徒无所入。”行间之治，连以五，辨之以章（标记，徽章），束之以令，拙（jué，此处拙借作“越”，逃走）无所处，罢无所生。是以三军之众，从令如流，死而不旋踵（把脚向后转，意谓逃跑。踵，脚跟）

原文大意：走进一个国家，观察这个国家的治理情况，民众被调动役使国家就强大。凭什么知道民众被君主调动役使了呢？那就是民众看见打仗，就像饿狼见了肉一样，那么民众就被调动役使了。一般来说，战争是民众讨厌的东西，能让民众乐于去打仗的君主就称王天下。强国的民众，父亲送他的儿子去当兵，哥哥送他的弟弟去当兵，妻子送她的丈夫去当兵，他们都说：“不获胜，就不要回来。”又说：“不遵守法律，连抗了命令，你死，我也得死，乡里会治我们的罪。军队中没有地方逃，我们要搬迁也没有地方可去。”军队的管理办法，是将五个人编成一伍，用标记来区分他们，用军令来束缚他们，逃走了也没有地方居住，失败了没有活路。所以三军将士服从军令，军令就像流水一样，就是战死也不向后退。

——石磊译注：《商君书·画策第十八》，150~152页，

北京：中华书局，2009

资源3：充分顺应秦文化的特点，是商鞅变法成功的重要因素。商鞅游说秦孝公的过程，就是他对秦文化认真研究和深入了解的过程。从魏国来到秦国，商鞅第一次进见孝公，“语事良久，孝公时时睡，弗听。”商鞅认识到是自己的学说难以打动孝公，“吾说以帝道，其志不开悟矣。”第二次，他改换了观点，仍然引不起孝公的兴趣，商鞅分析，原因在于“吾说公以王道而未入也。”“帝道”主张无为而治，“王道”主张以仁义治天下，这些理论迂阔而不切实际，难以在短时间内见到成效，与秦国的文化特点和孝公急于改变落后面貌的心理都存在差距，孝公感到“久远，吾不能待。经过揣摩，第三次、第四次，商鞅以“霸道”游说孝公，“霸道”是强化君主集权，使用刑法，奖励耕战，以经济和军事实力称霸天下的理论。由于“霸道”学说，符合当时列国并争的局面与秦国渴望迅速崛起的实际，容易收到立竿见影的效果，孝公被这种学说深深吸引，“公与语，不自知膝之前于席也。语数日不厌。”以“霸道”，也就是法家学说作为秦国变法的指导思想，这既是秦国君主的选择，又是秦国文化的选择，同时也是商鞅根据时代发展的要求和秦国的具体情况提出的改革路线，从而为变法的成功奠定了理论基础。

——王绍东：《论商鞅变法对秦文化传统的顺应与整合》

载《内蒙古大学学报（人文社会科学版）》，2002年第5期

资源4：商鞅第二次变法提出：“令民父子兄弟同室内息者为禁。”这项改革是很成功的，商鞅也为此最自负。他说：“始秦戎翟之教，父子无别，同室而居。今我更制其教，而为其男女之别”。秦的“戎翟之俗”，可从商鞅变法后贵族层中仍然存在的一些风俗来窥知其一二。泰昭王母宣太后，在他的丈夫死后，与义渠戎王“乱，有二子。宣太后还曾长期私爱魏丑夫。太后病将死，并令以为殉。足见当时寡妇们有私情人并不受社会的非难。这已是商鞅变法半个多世纪以后的事了，可以想见当其变法之际此风