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《全品学练考》

第二单元素养测评

1.C[解析]C项,“儒释道三家因此将超凡入圣作为做人的最高追求”错误,虽然传统哲学确实认为圣人是最高人格的代表,并且儒释道三家都讲求超凡入圣,但这并不意味着他们仅仅因为某人是圣人就认为他适合做统治者。实际上,儒家、道家和佛家对于政治权力的看法各有不同,并非简单地将圣人等同于理想的统治者。

2.A[解析]A项,“标准较低”错误,材料一中提到孟子并没有对齐宣王的“好货”“好色”“好勇”之“疾”予以严斥,而是强调要“与民同之”。这表明孟子并不是降低了“内圣”的标准,而是采取了一种更为实际和灵活的方式来处理这些问题。

3.B[解析]B项,黄宗羲的观点强调的是法治的重要性,他认为应该先有好的法律制度,然后才能培养出好的治理者。这与“泛道德主义”倾向不符,因为“泛道德主义”倾向于过分强调个人的道德修养,而忽视了制度和法律的作用。

4.①多用“我想”“我认为”“我们应”等口头语,一方面体现了讲座面对面沟通的特点,另一方面使表述更为严谨,也显得谦虚。②三处设问,吸引听众注意和引导听众思考问题,使得自己的观点更突出、鲜明。

[解析]题目要求分析材料二作为发言稿的语言特点及表达效果。这就需要关注材料二的语言风格、句式特点、用词选择以及这些特点如何增强演讲的感染力和说服力。

①材料二多处使用了“我想”“我认为”“我们应”等口头语。这些词语在口语交流中非常常见,体现了讲座面对面沟通的特点,使表达更自然、亲切,也显得更加谦虚和严谨。

②材料二中运用了设问的修辞手法。例如,“内圣之学能不能推出外王之道来呢?我想是不行的”,通过设问引发听众的思考,再给出自己的观点,使观点更加突出,也通过设问的方式吸引听众的注意,引导听众思考,增强了发言的互动性和吸引力、论述的权威性和说服力。

5.①材料一引用了许多原典进行论证,立论有据。例如引用《孟子》,来论证“内圣”要落实到施政过程中才能极成“外王”的观点。

②材料二运用批判性思维(或辩证思维),重视逻辑推理,驳论有力。例如作者认为内圣外王之道并不见得是中国学术的精华。或认为“内圣”很重要,但由此推出外王之道,可能非常错误。

[解析]①材料一主要采用了“立”的论证方式,即通过正面阐述孔子和孟子关于内圣外王之道的观点来支持自己的立场。如“孔子‘修己以敬’‘修己以安人’‘修己以安百姓’(《论语·宪问》)历来被视作儒家内圣外王之道的初声”“表面上看,由‘不忍人之心’向‘不忍人之政’的扩充,即‘内圣’极成‘外王’的过程。但是,深究起来却并非如此简单”等,通过对孔子和孟子思想的深入分析,展示了他们如何从不同角度出发达到相同结论。

②材料二则采用了“驳”的论证方式,即通过对传统哲学观点的批判来表达自己的看法。如“但是内圣之学能不能推出外王之道来呢?我想是不行的”“我想,内圣外王之道并不见得是中国学术的精华”“因此,我把儒学定位在内圣之学上,儒学对现代的意义是内圣之学”等,指出传统哲学中存在的泛道德主义倾向及其可能导致的问题,将内圣与外王分开讨论,强调两者应该有不同的内容和标准,结合中国历史上的实际情况,质疑内圣外王之道是否真的可行。

6.B[解析]B项,“专门到图书馆去查阅书籍也说明他对道家文化发自内心的热爱”错,《税收精义》不是文学哲理著作,是税收方面的专业书籍,再结合后文关尹喜对老子的评价可以看出,他并非真心热爱道家文化。

7.C[解析]C项,“关尹喜对老子人生经历的熟悉和对其思想的深刻理解”错,关尹喜并不熟悉老子的人生经历,他只知道八卦老子没有恋爱过;“想‘无不为’,就只好‘无为’”的理解也并不正确,更谈不上深刻。

8.①虚伪造作。他曾拜访老子,对其表现出极大的尊重;但在老子离开后又尖酸刻薄地议论老子,可见其虚伪。

②世故老练。对老子的坚留、加鞍、送粮,尤其是特意声明是把老子当作老作家来优待,这都说明他特别老练世故。

③精于权谋(功利主义)。他并不认同老子的思想,却请求老子留下讲义,实则是为了利用老子的名声来提升自己的政绩和地位。

④城府很深。在与老子的互动中,不轻易表露真实想法,在老子离去后,才显露出他对老子及其思想的真实看法。

[解析]①虚伪造作。文章开头写关尹喜见到老子时表现得十分尊敬,如“‘啊呀!’关官一冲上前,看见了老子的脸,就惊叫了一声,即刻滚鞍下马,打着拱,说道……”,这些语言动作以及他说的“先前因为上图书馆去查《税收精义》,曾经拜访过先生”都表现出对老子极大的尊重;但在老子离开后又尖酸刻薄地议论老子,如讽刺说老子没有恋爱过,还说他“这家伙真是‘心高于天,命薄如纸’,想‘无不为’,就只好‘无为’”,可见其虚伪。

②世故老练。老子交完讲义要走,关尹喜先是“非常感谢,又非常惋惜,坚留他多住一些时”,看留不住,又殷勤地“命令巡警给青牛加鞍”“自己亲手从架子