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读《孝经》有感

读《孝经》有感1

从开学到现在,我们已经学到了《孝经》的第四章一一卿大

夫章,我从这四章中学到了很多东西,得了一些道理。

在《孝经》里讲的都是怎样做人的到理,我就从前四章中看

到了一些指导我们如何为人处事的词语,比如:孝,德之本;爱亲、

敬亲;在上不骄、制节谨度;非法不言、非道不行……“孝,德之

本。”说的就是孝是一切德行的根本,我们要有好的品德就要先

学会孝。“爱亲、敬亲”就是我们要做到的最基本的孝道。”在

上不骄、制节谨度;非法不言、非道不行。”是要让我们不要持强

凌弱,生活节俭遵守法律法规,不说不合乎情理和法律的话,不

做违反道德的行为。给我们做出了在社会上生活的行为准则。

总之,《孝经》是一部很好的书,现在因为我还小,看到的只

有表面的道理,我想,如果我长大了,一定能够对《孝经》会有一

个更深的理解。读《孝经》有感2

孝指子女对父母应尽的义务,包括尊敬、抚养、送终等等,是

传统社会的基本道德。从动物学上说,实质上是一种“反哺”的行

为。

在我国,孝的观念源远流长,甲骨文中就出现了孝”字,这

也就是说,在公元前11世纪以前,华夏先民就已经有了孝的观

念。至春秋时期,儒家学派创始人孔子是一位全面地系统地论述

孝道的人,《论语》、《孝经》等书记载了孔子在这方面的大量言论。

《孝经》中,子曰:夫孝,天之经也,地之义也,民之行也

;人之行,莫大于孝“;”教民亲爱,莫善于孝“;“夫孝,德之本

也”。孔子认为为人子女,孝顺父母,是天经地义的法则,是人们

应该身体力行的。可见孔子对孝道的看重与推崇。

诚然,儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念,夹杂封建性的,

糟粕一一比如西汉经学大师董仲舒提出的“父为子纲”(指父亲对

子女有绝对权威),于今已绝对不适合我们这个人人平等的民主社

会;又如父母在,不远游,游必有方、我们在信息便捷的今天,

已可以不必理会这句话,这是因为当时联络多有不便,也是社会

生产力限下的说法;再如“不孝有三,无后为大,也已不足取,

我们是提倡男女平等的;还有关于“三年之丧”这个问题,四科中

十哲之一的宰我就此事曾与孔子讨论过,这位因为白天睡觉而被

夫子斥为“朽木不可雕也,粪土之墙不可行也”的学生认为,为父

母服丧三年时间过长了,一年就可以了。无论三年,还是一年,

这显然是一种弊端较多的行孝方式,我们就无须效仿了。诸如以

上孝说,到了今天,无疑均已过时,我们应毫不吝惜地抛弃或予

以批判。

孝做为华夏民族固有的道德观念,乂经孔孟儒学的发挥,以

及历代帝王的提倡,孝道在古代确实是深入民心,难以动摇。佛

教传入中国,最后也不得不把“无夫无君”的教义改变为忠孝”的

说教;基督教传入中国之初,也不得不改变”不能崇拜偶像”的诫

条,允许信徒祭祖”……

儒家讲的孝道,已不仅仅是一种通过行为表现出的人伦道德,

而且还是一种社会性行为,行孝者对社会公德负责,肩负着社会

责任,孔孟儒学提倡这种孝道,毫无疑问是完全可以以肯定的。

对于今天来说,也适合我们现代社会。

五四以来,我们虽都在提倡“尊老敬老爱老”,但是相对古时.

孝”与”忠〃并列成为中国古代民众最讲究最看重的两大思想观念

来说,显得是那么的微不足道。事实上,现代的中国人”孝的观

念已明显淡薄了很多很多。如果长此以往又听之任之的话,若干

年后,又将是怎样?细细寻思,我们很有必要继承我们所应该继

承的孔孟儒学所提倡的合理道,以使之符合当今的社会道德规

范并发扬光大!读《经》有感3

自从进入小学以来,我看过读过很多书,有:《笑猫

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