原来有“心”才有“感”.docxVIP

用心才能“感”

在古人的观念里，人的心脏与大脑都是掌管思维的器官——这当然是与现代医学相悖的。譬如“感”，是客观事物通过我们的感知器官，再反映到大脑里，从而形成“觉”。但我们已经知道一个重要的造字概念，“心”之所属皆与之相关，意思是说，以“心”为部首的字，其含义都与“心”相关。可见，古人认为，我们的“感”完全是由心来掌控的。真的如此吗？来看看字源吧。

感，出现在金文中，是上“咸”下“心”的形声字。

咸，除表音外，也有一定的语义辅助功能。这个字在甲骨文中已有字形，记录了那个时代令人悲伤的史实。咸，字中有一柄斧头，即戌（xū），形象非常鲜明而巨大。这是古代一种强悍的进攻型武器，类似斧钺，常用来进行战斗甚至屠戮；有学者认为，是专门为镇压奴隶反抗而制造的。左下则为“口”，左右两竖略微出头——其实这并不是口，而是城池、城邑的象形。两者结合在一起，描述了古代用斧钺对城郭百姓进行屠戮的行径。所以，咸的字义是：以斧钺杀戮。当然，这个含义目前已经消失，现在还在使用的是其引申义。在进行杀戮时，往往是屠城，也就是说整个城郭的百姓死亡殆尽，于是引申出咸的副词义，指尽、全都。

于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。（西汉·司马迁《史记·五帝本纪》）

咸来宾从，是说各方诸侯全部都来归顺了。

心，是甲骨文时代就存在的象形字。虽然那时候还没有解剖学，但“心”的字形与我们在医学影像中看到的心脏非常相像。外形就像是一个桃子，不但有左右心房、心室，还专门标记出了血管。这使人不得不叹服古人的智慧与医学思维，那时已经知道心脏处于人体的中心位置，是推动血液循环的器官。但除此而外，古人认为，心脏还是人体重要的思维与感知器官，掌管着人类的意识和情感。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。（唐·杜甫《春望》）

时事艰难，又遭遇离别，仿佛能感知诗人内心的悲慨，花与鸟都忍不住落泪而惊心。可见，在诗人眼中，“心”并不是管理血液的心脏，而是某种情感的载体。

咸与心组合，就成为“感”。联想到这两个字的含义，就能够推导出“感”的字义。《说文解字》说，感，动人心也。整颗心完完全全被触动，被打动，充满了某种情感与思绪，即是“感”。这是感的本义，指被某事某人触动、感动。这个含义非常有生命力，直到今天仍然在使用。如下面的相声台词，虽然说着“肺腑”，但其实仍然是“心”被打动了，这是为了表达感动程度之深之切而采用的夸张手法。

轻重缓急，悠扬悦耳，动人心弦，感人肺腑。（常贵田相声《喇叭声声》）

再如乐府中的诗句：

只缘感君一回顾,使我思君朝与暮。（汉·乐府《古相思曲》）

只因人群中你的回顾，使我有感于怀，于是朝朝暮暮思念不已。古人眼中，思念这种情绪明显也是由“心”来管理的，所以用了“感”来表达内心被打动后产生的绵绵思绪。

最初，“感”只表达外界事物对于人的情绪造成影响，使之被触动、被打动；之后使用范围扩大，客观事物在人体的大脑中形成反应，也用“感”来表达，即感觉（动词）。一般可以解释为知觉，比如感到冷暖，感到疼痛，感觉到微风细雨；再比如感光、感同身受、多愁善感。这是客观事物直接作用于人的感觉器官，从而在大脑中形成反应，如例句=1\*GB3①。但“感”也往往带有一种不确定性，有推测的意味，往往夹杂着许多情绪的因素，不一定是客观事物的真实反应。这时可以解释为：觉得、以为。

=1\*GB3①我走进母亲的房里时，坐在炕沿我弄着发辫，默不作声，脸部感到很烧很烧。（萧红《镀金的学说》）

=2\*GB3②我……心中感到幽长和无底，好像把我放下一个煤洞去，并且没有灯笼，使我一个人走沉下去。（萧红《雪天》）

注意一下例句=2\*GB3②，即使确知是大脑给出的反应，行文中也习惯性地使用“心中”这样的表达方式。

以上是感的动词用法，在此基础上加以引申，可以作为名词使用。内心被打动，被感动，可以引发出人的一些情感和情绪，这时就可以用到“感”的名词用法了，指情绪、情感等。

迪巴拉发文：重返都灵城令我百感交集，但这次会为罗马竭尽全力（直播网·足球）

百感交集，是指内心情绪交错，百味杂陈。这是“感”比较典型的用法。“感”还有一种名词用法，指外界事物在大脑中所形成的经验与知觉，或产生的直接反应，即感觉（名词）。如好感、预感、责任感；再如：

盐毕竟不是奶油，带给人的感觉一点也不甜，一点也不香。（萧红《黑“列巴”和盐》）

总之，“感”在造字之初的确是由“心”来掌控的，情绪、情感与思维都源自外界，之后在内心发酵。即使是在现在，我们在行文表达时，仍然会强调“心”的作用，仿佛有了“心”的加持，“感”就会更加真实，也更加诚挚。