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这些字都和太阳有关

在开始正文之前，先来读一读下面的诗句：

=1\*GB3①旦辞爷娘去，暮至黄河边。（北朝民歌《木兰辞》）

=2\*GB3②晨则省，昏则定。（清·李毓秀《弟子规》）

这三个例句有什么特点呢？首先能够注意到句中对举的两组字：旦—暮，晨—昏；其次，这三组字的含义都与时间相关，都指向一早一晚的大致时间；第三，再细心一些就会发现，旦、暮、晨，这几个字都含有“日”这个偏旁，表明了它们与太阳之间的关系。

为什么表时间的字会与太阳有关？这就要从先民们的生活习惯讲起。

一两百万年以前，当人类的先民在广袤无垠的大地上游荡图存时，他们最先注意到的，一定是依时序恒定出现与消失的太阳，这是和他们的生存息息相关的，最遥远却又最不可忽视的存在。先民们在广袤大地上劳作、生活，日头泊在那时的空中。每一天也都如此向前走着，没有多几步，也没有少几步。也许可以说，太阳就是造物特意制造的时刻表，规定了先民们的生活节奏。

在现代意义的“时间”出现以前，人类看天知时，靠太阳来指导日常生活，确定农事。他们用漫长的时间来观察日影的长短与位置，以及投射的方向，来确定年的长短，每日的具体生活，以及每年耕种与收获的时节。当然，那时的时间刻度非常疏阔，先民们日出而作，日入而息，以太阳的升落为基准，将完整的一天分为昼夜两段，所以就有了旦与暮、晨与昏及朝与夕这样简单的分割。

太阳如此深刻而具体地参与着先民们的生活，是他们在造字时完全不能忽略的存在，所以我们在许多表时间的字中，就可以看到“日”的身影了。

之前讲述了许多字，其实我们已经接触到一些汉字的造字法则，比如最常提到的“象形”。象物之形，是最为基础和原始的造字法，一般都为独体字，以简单的线条和笔画来描摹出事物的基本形象。这个形象既指向字的读音，也代表了字的含义。而“日”字就是一个典型的象形字：画出一个圆形的事物，并在中间加上一点——这个形象明显源自先民们对于太阳精微的观察，事实上，这也是现在的我们对于太阳最直观的印象。

旦与暮都是会意字。会意，也是“六书”所说的造字法之一：将两个或数个独立的字组合在一起，构成一个新的字，而这个新字的意义也由其含义组合完成。

在甲骨文中，旦的字形是在“日”下加一横，代表大地。而“太阳”与“大地”的组合，描摹的正是红日初升时的景象。到后期字形略有变化，“一”字加了一些阴影，表明日下有倒影，描摹太阳刚刚脱离海面，海日相连的景象，惟妙惟肖。无论是大地，还是海面，只表明造字时先民们的观察位置有所不同，但造字原理是相同，含义也没有变化，指的正是太阳初升时的那一段时间，也即旦的本义，即天亮，破晓。如：通宵达旦。

旦而战，见星未已。（《左传·成公十六年》）

暮的发展略微复杂些，但仍然与太阳有关。最初在甲骨文中的字形，是“日”落于茂盛草丛中的形象。有东升就有西落，太阳没入草丛中，上看下看左看右看，只见草不见日，正是太阳落山后的情景。造字之初，彼时，先民们尚不知晓太阳的运行轨迹，看它一寸一寸西斜，终于消失不见。他们总会疑惑太阳到哪里去了，于是天真地彼此相告，也许是藏到草丛里了吧。这是一个会意的过程。

需要注意的是，这个字形在今天写作“莫”。在实际使用时，“莫”常被借去表达否定的意义，即没有、不可、不能。这个用法一直延续至今。太阳藏身草丛，光明消失，黑暗降临大地，对于照明不便的先民们来说，实在是非常危险的处境。也许，他们会彼此告知说，“莫”来啦，莫要出门啦。渐渐地，“莫”就更多地承担起这个虚词的用法了。那么最初的含义由哪个字来承担呢？于是人们在“莫”下又加一日，专指太阳落山后的黄昏时节，才是今天我们熟悉的“暮”。所以，暮的本义是：日落时，傍晚。如：日暮途穷。

暮投石壕村，有吏夜捉人。（唐·杜甫《石壕吏》）

再来说说晨与昏。

晨是形声字，这是最重要的造字法。形声字通常由两个偏旁部首组成：一个表示读音，称声旁（声符）；一个表示含义或类别，称形旁（义符）。

金文中，晨的写法比较复杂，上部为形旁“晶”，在古代是星星的意思。下部为声旁“辰”，既表音，也有一定的含义，指古代农业耕作的一种农具。所以，晨的本义是星辰的一种，《说文解字》指，晨即房星，是一颗专管农时的星星。农民们看到晨星亮起来，知道是早起耕作的时间到了，于是就扛起农具下田了。这里隐藏着一个生活经验，如果看得到星星，那么太阳一定还未升起，于是我们知道，晨所指的时间要早于旦。

随着语言的发展与丰富，晨作为星辰的本义就慢慢消失了，而它所指向的时间却保留了下来，并最终成为常用义。晨，指清早，太阳将出未出的时刻。如：晨光熹微。

急应河阳役，犹得备晨炊。（唐·杜甫《石壕吏》）

昏是会意字，在甲骨文中就有字形，最初写作上“人”下“日”，意思是说太阳已经落到了比人还低的位置。比人还低，是指人们已经看不见太阳了。当然，和我们现在常常说的“太阳落山了”，