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文言文断句八种方法与技巧复习

夫文言文者，华夏典籍之载体，古人智慧之结晶也。其言简意赅，韵味悠长，然因古今异势，文白殊途，加以无标点之旧例，令后学披览之际，每遇断句之困。断句者，非仅句读之划分，实乃文意之贯通，文脉之把握也。今重温断句之法，汇为八种，辅以技巧，冀能为诸君温习备考之助，庶几披文入理，自得其趣。

一、辨明虚词，定句读之界

文言虚词，乃断句之重要标识。其或置于句末，表语气之停顿与情感；或置于句首，发语起端；或置于句中，承转连接。

句末之虚词，如“也、矣、乎、哉、焉、邪（耶）、耳、而已”等，常为一句之终结。例如：“三人行，必有我师焉/择其善者而从之，其不善者而改之。”“焉”字即标示前句之结束。

句首之虚词，如“夫、盖、惟、故、岂、若夫、至若”等，多为发语词或转折连词，其前多可断开。例如：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬/自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”“盖”字发端，其前宜断。

此外，“之、乎、者、也”亦有特殊用法，如“者”字常表停顿，或与“也”字构成判断句式“……者，……也”，皆可依此断句。例如：“师者，所以传道受业解惑也/人非生而知之者，孰能无惑？”

二、识别实词，明句子主干

实词者，名词、动词、形容词之属也，乃句子意义之核心。名词、代词多作主语、宾语，动词、形容词多作谓语。主语之后、宾语之前，往往有停顿之机。

例如：“吾/日三省吾身。”“吾”为代词作主语，其后可断。“日”为状语，“三省吾身”为谓语部分。

又如：“医之好治不病/以为功。”“医”为名词作主语，“好治不病”为动宾结构作谓语，“以为功”为另一个动宾结构，故中间断开。

三、借助对话，识问答之形

文言文中，人物对话常以“曰”“云”“言”“问”“对曰”等词语引出。此类词语之后，通常为直接引语，需断开；若对话中又有他人言语，则需注意区分，逐层断句。

例如：“子曰/学而时习之，不亦说乎/有朋自远方来，不亦乐乎/人不知而不愠，不亦君子乎？”“曰”字之后，皆为孔子所言，其内部分句亦依语气与意义断开。

又如：“或问之曰/‘子奚不为政？’子曰/‘《书》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”此例中先有“或问之曰”，后有“子曰”，清晰标示对话主体。

四、分析句式，循结构之规

文言文有其固定句式与特殊结构，如判断句、被动句、倒装句（主谓倒装、宾语前置、状语后置）、省略句等，熟悉此类句式，有助于准确断句。

判断句如“……者，……也”“……，……也”“……者也”等，其结构相对固定。例如：“陈胜者，阳城人也/字涉。”

倒装句如宾语前置“何陋之有”，正常语序为“有何陋”，断句时仍需按原句结构理解，“何陋/之有”。

固定结构如“何以……为”“无乃……乎”“得无……耶”“孰与……”等，亦为断句之助。例如：“如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为/”“何辞为”为固定结构，表反问。

五、审视排比，察对称之美

古人行文，喜用排比、对偶、反复等修辞手法，以求句式整齐，音韵和谐。此类句式结构相似，意义相关或相对，其间往往有停顿，且断句位置多相对应。

例如：“得道者多助/失道者寡助/寡助之至，亲戚畔之/多助之至，天下顺之。”上下句结构对称，可依此断句。

又如：“锲而舍之/朽木不折/锲而不舍/金石可镂。”“锲而舍之”与“锲而不舍”相对，“朽木不折”与“金石可镂”相对。

六、明辨句式，知单复之异

文言文中，单句与复句并存。并列复句常用“而”“且”“以”“与”等连词连接，分句间可断开。承接、递进、转折、因果、假设等复句，其分句间亦有逻辑停顿。

例如：“积土成山，风雨兴焉/积水成渊，蛟龙生焉/积善成德，而神明自得，圣心备焉。”此为并列复句，各分句间断开。

又如：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也/虽有至道，弗学，不知其善也。”前半句与后半句为并列关系，中间断开；每半句内部亦有因果或顺承关系。

七、理解文意，悟逻辑之序

断句之根本，在于理解文意。若对篇章主旨、上下文逻辑关系了然于胸，则断句自能合情合理。不可仅据字词表面形式，而忽略整体意义。

例如：“肉食者鄙未能远谋。”若仅看“鄙”字，或误以为“肉食者鄙/未能远谋”。然“鄙”在此处为“目光短浅”之意，“未能远谋”正是“鄙”之表现，故应为“肉食者鄙，未能远谋。”（此处“鄙”后虽无逗号，但理解时应有停顿，实际断句需加标点）。

八、诵读品味，感语气之缓急

古人作文，注重声律节奏。通过反复诵读，体会语气之抑扬顿挫、语速之缓急徐疾，有助于语感之培养，从而自然领悟句读之所在。句末语气词常伴较长停顿，而句中虚词或并列结构间则停顿较短。

例如读“逝者如斯夫/不舍昼夜。”“夫”为语气词，表感叹，其后停顿较长。

结语与余论

上述八法，非孤立存在，实需融会贯通，综合运用。断句之时，当先通读全文，粗知大意；再依虚词、实词、句式、对话等线索，初步断句；继而反复诵读，