明清近代文论精品PPT课件.pptxVIP

;第一节明代文论

一、概述：

1、明代文人仍以诗文为主要创作形式，但创造少，诗文理论也建树不多。

2、明中晚期，手工业和城市商业繁荣起来，带来了市民阶层的崛起，使得小说、戏曲等通俗艺术及其理论的兴盛。

3、心学兴起，其核心是肯定人的自然欲望，反对礼教束缚。王阳明提出“心即理”“致良知”等命题。认为人皆可以为尧舜，“满街都是圣人”。;二、李贽与汤显祖的文学思想

（一）李贽的“童心说”。

1、提出“童心说”，认为童心是写真诚文章的根本。

“夫童心者，真心也。……绝假纯真，最初一念之本心也。”

“童心既障，于是发而为言，则言不由衷……以假人言假事，而事假事，文假文。”

认为最高的人格培养途径就是“护此童心而勿失”。就是别让六经污染之：

“六经、《语》《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心。”;2、“化工”与“画工”说。“画工”指人工。“化工”指天工。李力主作家自由抒情，反对虚饰矫情

《杂说》：“《拜月》《西厢》化工也；《琵琶》画工也。夫所谓化工者，以其能夺天地之化工……人见而爱之矣。至觅其工，了不可得。……画工虽巧，已落第二义矣。”

“画工”指人工。“化工”指天工。如何达之？“发乎情，由乎自然”。“天下之至文，未有不出于童心者也”。“有感于童心者之自文。”（自成至文）可见，李力主作家自由抒情，反对虚饰矫情。;3、小说戏剧是文随时代变化的结果，因而皆古今之至文。

李从童心论出发，认为只要出于童心，都是好文。而文随时代变化，乃是必然。

“诗何必古选，文何必先秦？降而为六朝，变而为近题，又变而为院本，为杂剧，为《西厢》，为《水浒》，为今之举子业。大贤言圣人之道，皆古今至文，不可以时势先后论也。”

这就把《西厢》《水浒》等通俗文学抬高到与李白杜甫同等的地位。;（二）汤显祖的“至情”说。

（1）“世总为情，情生诗歌，”——情是生活和创作的原动力。

“世总为情，情生诗歌，而行于神。天下之声音笑貌，大小生死，不出乎是。因以憺荡人意，欢乐舞蹈，悲壮哀感鬼神。”

（2）“情??与“理”对立。“情有者，理必无；理有者，情必无。”;三、公安派与竟陵派

（一）袁宏道与公安派的“独抒性灵”论。

袁论其弟中道诗：“大都独抒性灵，不拘格套。非从自己胸臆出，不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水东流，令人夺魂。”其思想：;1、提倡革新与创造，反对“七子”的模拟。

针对前后七子的“文必秦汉，诗必盛唐”，公安派主张：

（1）“世道既变，文亦因之。”

（2）“法因于敝而成于过”——新文学法式的形成是为了纠正旧文学之弊，而新文学兴起后，容易矫枉过正，暴露出新矛盾，需要更新的文学矫正之；

（3）“各极其变，各穷其趣”——反对贵古贱今。“代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣，所以可贵。”“古何必高，今何必卑哉？”;2、“率性而行”“师心不师道，师森罗万象不师先辈。”强调抒发真情，不拘形式法度。

“性之所安，殆不可强。率性而行，是谓真人。”“善画者，师物不师人；善学者，师心不师道；善为诗者，师森罗万象不师先辈。”

与李梦阳“真诗乃在民间”的观点相呼应。;3、崇尚趣味，力求摆脱知识义理束缚。

“趣味”包括“童趣”和“新奇之趣”。

最上乘之趣是天真无邪的童趣，它“得之于自然者深，得之于学问者浅。”“新奇之趣”，一是奇人，即不受名教束缚的“自适之极”的人；二是奇文，即非人为造作，而是师法自然、独抒性灵之作。

4、公安派之文过于俚俗，流露出士大夫的闲情逸致，少对社会的关注。;（二）竟陵派（钟惺、谭元春）

1、主张“厚出于灵”。“厚”指诗歌艺术境界之深厚；“灵”指诗人艺术感受之灵敏。

“诗至于厚而无余事矣。然从古未有无灵心而能为诗者，厚出于灵，而灵者不即能厚。”

2、追求“幽深孤峭”之境。

钟惺：“真诗者，精神所为也。察其幽情单绪，孤行静寄喧杂之中；而乃以其虚怀定力，独往冥游于寥廓之外。”

谭元春：“夫人有孤怀，有孤诣，其名必孤行于古今之间，不肯遍满寥廓；而有一二赏心之人，独为之咨嗟彷徨者，此诗品也。”

可惜该派未能在创作中践行其厚出于灵的理论，即由险涩以求深厚，遂至于幽晦不通。;四、明代戏曲批评理论。

1、戏曲本体论的意趣与音律之争。

吴江派以沈璟为代表，强调音律。临川派以汤显祖为代表，强调意趣神色，反对拘泥于声律

沈璟：“宁律协而词不工，读之不成句，而讴之始协，是曲中之巧。”认为“按腔自然成绝唱”，和音律才是好作品。“名为乐府，须教合律依腔。宁使时人不鉴赏，无使人挠喉捩嗓。”

其后的吕天成、冯梦龙还动手改编了汤显祖的剧作，引起了汤显祖的抗争。;汤显祖《答吕姜山》：“凡文以意趣神色为主，四者到时，或有丽词俊音可用，尔时能一一顾九宫四声否？如必按字模声，即由窒滞迸拽之苦，恐不能成句。”

“吾之情，不减昔人……