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高考语文文言文阅读理解《荀子哀公》含答案译文

阅读下面的文言文，完成下面小题。

孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”哀公曰：“敢问何如斯可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不能道善言，心不知邑邑①；不知选贤人善士托其身焉以为己忧，动行不知所务，止立不知所定；日选择于物，不知所贵；从物如流，不知所归；五凿②为正，心从而坏。如此，则可谓庸人矣。”

哀公曰：“善！敢问何如斯可谓士矣？”

孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有率③也；虽不能遍美善，必有处④也。是故知不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也。如此，则可谓士矣。”

哀公曰：“善！敢问何如斯可谓之君子矣？”

孔子对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，君子也。”

哀公曰：“善！敢问何如斯可谓贤人矣？”

孔子对曰：“所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身。富有天下而无蕴财，布施天下而不病贫。如此，则可谓贤人矣。”

哀公曰：“善！敢问何如斯可谓大圣矣？”

孔子对曰：“所谓大圣者知通乎大道应变而不穷辨乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不、取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，总要万物于风雨，缪缪肫肫⑤，其事不可循⑥，若天之嗣⑦；其事不可识，百姓浅然不识其邻。若此，则可谓大圣矣。”哀公曰：“善！”

（节选自《荀子·哀公》，有删改）

【注】①邑邑：忧愁的样子。②五凿：指喜、怒、哀、乐、怨五情。③率：遵循。④处：持守。⑤缪缪肫肫：缪缪，和而美也。肫肫，精而密也。⑥循：模仿。⑦嗣：主宰。

10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

所谓大A圣者B知C通乎D大道E应变F而不穷G辨乎H万物之情I性者也。

11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（????）

A．敢，谦辞，冒昧地。与《老子四章》中“以辅万物之自然而不敢为”的“敢”意思不同。

B．归，指归向。与《论语》中“一日克己复礼，天下归仁焉”的“归”意思相同。

C．病，文中指担忧。与杜甫《登高》中“百年多病独登台”的“病”意思不同。

D．然不，指对错，“不”为通假字，通“否”。“然不”和“取舍”都是反义对举。

12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（????）

A．孔子以“五仪之序”将人做了等级区分，是为了让鲁哀公明辨人才，从而更好地治理国家。

B．孔子认为庸人口才不好，没有忧患意识，因而也难以积极向善，最终随波逐流，以致变坏。

C．孔子认为贤人虽然富有但并不以储积财富为目的，所以用钱财救济天下人并不患得患失。

D．圣人是孔子心目中最完美的人，他认为圣人做的事就好像是上天安排的，一般人很难企及。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）故富贵不足以益也，卑贱不足以损也。如此，则可谓士矣。

（2）所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身。

参考答案：

10．BEG11．B12．B13．（1）因此，富贵并不能让这些增加什么，卑贱也不能让这些减少什么。像这样的人，就可以称作士人了。

（2）所谓贤人，行为符合规矩准绳，却又不伤害自身的本性；言论足以成为天下人效法的准则，却又不会给自己招来灾祸。

参考译文：

孔子说：“人有五种类型：有平庸的人，有士人，有君子，有贤人，有大圣。”鲁哀公问：“冒昧地问一下，什么样的人可以称作平庸的人呢？”孔子回答说：“所谓平庸的人，嘴里说不出好话，心里也不知道忧愁；不知道选择贤能的人和品德高尚的人并把自身托付给他们，以此来让自己有所忧虑，行动的时候不知道该做什么，停下来站立的时候不知道该定在何处；每天都在各种事物中进行选择，却不知道什么是珍贵的；随波逐流，不知道归宿在哪里；五官的感觉支配着自己的行为，内心也随之而被破坏。像这样的人，就可以称作平庸的人了。”

鲁哀公说：“说得好！冒昧地问一下，什么样的人可以称作士人呢？”

孔子回答说：“所谓士人，虽然不能完全掌握治国的方法和道理，但必定有所遵循；虽然不能使所有的事都做得尽善尽美，但必定有自己的操守所在。因此，知识不追求繁多，而致力于弄清楚自己所知道的；言语不追求繁多，而致力于弄清楚自己所说的意思；行为不追求繁多，而致力于弄清楚自己这样做的缘由。所以，已经知道的知识，已经说出来的话语，已经做出的行为，就如同生命、身体肌肤一样不可更改了。因此，富贵并不能让这些增加什么，卑贱也不能让这些减少什么。像这样的人，就可以称作士人了。”

鲁哀公说：“说得好！冒昧地问一下，什么样的人可以称作君子呢？”

孔子回答说：“所谓君子，说话忠诚守信，但是心里并