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泰山,又名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳,为五岳之一。它被古人视为“直通帝座”的天堂,成为百姓崇拜,帝王告祭的神山,有“泰山安,四海皆安”的说法。自秦始皇开始到清代,先后有13代帝王依次亲登泰山封禅或祭祀,另外有24代帝王遣官祭祀72次。山体上留下了20余处古建筑群,2200余处碑碣石刻。封禅一词中,封为“祭天”,多指天子登上泰山筑坛祭天;禅为“祭地”,多指在泰山下的小丘除地祭地。封禅是指中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼,一般由帝王亲自到泰山上举行。
第16课姚鼐部编版高中语文教材必修上册
1.知人论世,了解文学流派。2.梳理文本,掌握文言知识。3.理清脉络,赏析写景片段。4.体悟情感,感受精神突围。
姚鼐,字姬传,一字梦谷,室名惜抱轩,世称惜抱先生。他与方苞、刘大櫆并称为“桐城派三祖”。乾隆二十八年(31岁)进士,曾任《四库全书》纂修官等。乾隆三十九年(42岁)辞官,就在这一年辞别京师南下途中登上泰山,写了《登泰山记》。后以授徒为生,其后先后主讲于扬州梅花、南京钟山等书院四十年。在方苞重义理、刘大櫆长于辞章的基础上,他提出“义理、考据、辞章”三者不可偏废,发展和完善了桐城派文论,为桐城派散文之集大成者。他著有《惜抱轩诗文集》,编有《古文辞类纂》等。姚鼐(1731年—1815年)
“桐城派”是清代中叶影响最大的散文流派。创始于康熙年间,经方苞、刘大櫆、姚鼐的发展,形成完整的理论。因三人都是桐城人,皆擅古文辞,故称桐城派。姚鼐是桐城派的集大成者,他强调“义理、考据、词章,三者不可偏废”,即以“辞章”为手段,以“考据”为凭借,来阐发儒家的“义理”。义理是指普遍皆宜的道理或讲求经义、探求名理的学问,要求言之有物,有思想性。考据是指研究时,根据资料来考核、证实和说明,要求立论扎实,有说服力。辞章是指指文章的修辞,即写作技巧,要求字通句顺,有艺术性。
乾隆三十九年(1774),《四库全书》初稿完成。姚鼐以自己病羸、养亲为名,告归田里。道经泰安,与挚友泰安知府朱孝纯(字子颍)于十二月二十八日傍晚同上泰山山顶,第二天即除夕五更时分至日观峰的日观亭,观赏日出,写下了这篇游记。从散见的资料分析,姚鼐的辞官主因是与《四库全书》的总撰纪晓岚等当时文坛大家的龃龉。限于他的年龄、资历等,他只是参与而已,且这个参与也是皇家“破格”赏赐的。自己的观点、主张根本不被重视,并经常受到上司打压。姚鼐与当时文坛风气不合,与《四库全书》的负责人不契。本文是道经泰安,与挚友子颖同上泰山后而作,是人生失意时的登临与面对。
1.记的解释:是古代的一种文体,可以通过记事、记人、记物、写景来抒发作者的感情和主张,即景抒情,托物言志。2.记的分类:①碑记是古代刻在石碑上记叙人物生平事迹的文体。②游记是一种描写旅行见闻的散文体裁。③杂记是古代因事见义,杂写所见所闻不多加议论的散文体裁。3.具体例子:《小石潭记》《岳阳楼记》《醉翁亭记》4.关于本文:本文属于山水游记。“泰山”点明浏览的地点,“登”表明侧重于叙述、描写游泰山的经过和所见所感。
泰山之阳(山南水北为阳),汶水西(向西)流;其阴(山北水南为阴),济水东(向东)流。阳谷(山南面山谷中的水)皆入汶,阴谷皆入济。当(在)其南北分(分界)者,古长城也。最高日观峰,在长城南十五里。译文:泰山的南面,汶水向西流;它的北面,济水向东流。山南面山谷的水都流入汶水,山北面山谷的水都流入济水。在那南北山谷分界的地方,是古长城。最高处的日观峰,在古长城南面十五里。
余以(在)乾隆三十九年十二月,自(从)京师乘(冒着)风雪,历(经过)齐河、长清,穿泰山西北谷,越长城之限(界限),至于(到达)泰安。是(这)月丁未,与知府朱孝纯子颍由南麓(山脚)登。四十五里,道皆砌石为磴(石阶),其级(石阶)七千有(同“又”,连接整数和零数)余。译文:我在乾隆三十九年十二月,从京城冒着风雪启程,经过齐河、长清两县,穿过泰山西北面的山谷,越过长城的界限,到了泰安。这月丁未日,我同知府朱孝纯字子颍的从南面的山脚上山。四十五里长的路上,都是石头砌的台阶,它的台阶有七千多级。
泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下,郦道元所谓环水也。余始(起初)循(顺着,沿着)以(连词,表修饰)入,道少半(不到一半),越中岭,复循西谷,遂(于是,就)至其巅。古时登山,循东谷入,道(道路)有天门。东谷者,古谓之天门溪水,余所不至也。译文:泰山正南面有三个山谷。中谷的水环绕泰安城,这就是郦道元书中所说的环水。我起初沿着中间的山谷进山,走了不到一半,越过中岭,又沿着西面的山谷走,就到了泰山的山顶。古时候登泰山,顺着东面的山谷进入,路上有个天门。这东边的山谷,古时候称它为“天门溪水”,是我没有到过的。
今所经(经过的)中岭及山巅,崖限(名词作状语,像门槛一
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