2025 初中一年级语文下册《大道之行也》理想 社会课件.pptxVIP

一、教学背景与目标定位：为何要学这篇经典？演讲人

CONTENTS教学背景与目标定位：为何要学这篇经典？文本细读：从“文言”到“文意”的阶梯攀登理想社会的五大特征：从文本到现实的映射古今对话：“大同”理想的当代价值总结：让“大同”从经典走向生活大道之行也目录

2025初中一年级语文下册《大道之行也》理想社会课件

各位同仁、同学们：

今天，我们共同走进《礼记礼运》中的经典篇章《大道之行也》。这篇不足百字的短文，穿越两千余年历史烟海，依然闪耀着中华文明对理想社会的哲思光芒。作为初中语文教材中唯一系统阐述古代社会理想的文本，它不仅是文言文学习的典范，更是引导青少年理解传统文化精神、树立正确价值观的重要载体。接下来，我将以“文本解码—特征提炼—现实观照”为主线，带大家深入探究“大道之行也”的理想社会图景。

01教学背景与目标定位：为何要学这篇经典？

1教材定位与学情分析《大道之行也》编排在统编教材七年级下册“文言文单元”，前承《岳阳楼记》《醉翁亭记》等写景抒情古文，后启《马说》《卖炭翁》等讽喻类文本，是衔接“山水之趣”与“社会之思”的关键篇目。从学情看，七年级学生已掌握基础文言词汇（如“与”“矜”“分”等通假、古今异义现象），但对“大道”“大同”等抽象概念的理解易停留在字面；他们对“理想社会”有朴素认知（如校园里的公平、家庭中的温暖），却缺乏系统的理论提炼能力。因此，本课需在“文言—文章—文化”三个层面架桥，让经典从“纸上”走向“心里”。

2三维教学目标设计010203知识与能力：掌握“大道”“归”“兴”等核心实词，梳理“总分总”论证结构；通过小组合作，用现代语言复述“大同社会”特征。过程与方法：借助注释、工具书自主翻译，结合历史背景（战国至汉初社会动荡）理解“大同”提出的现实针对性；通过“古今对比表”“理想社会关键词卡”等活动，提升信息提取与思辨能力。情感态度与价值观：感受古人对公平、和谐的追求，理解“大同”思想与社会主义核心价值观的内在关联；结合校园生活，思考个人在“小大同”建设中的责任。

02文本细读：从“文言”到“文意”的阶梯攀登

1初读感知：疏通文句，把握文脉（教师范读，学生跟读，注意“与”通“举”、“矜”通“鳏”的读音；结合课后注释，小组合作翻译全文。）

原文：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”

文脉梳理：全文以“大道之行”为总起（总），从“社会管理”（选贤与能）、“人际伦理”（不独亲其亲）、“物质分配”（货不必藏己）、“社会秩序”（外户不闭）四方面展开（分），最后以“是谓大同”收束（总），形成“总—分—总”的严谨结构。这种“提出概念—具体阐释—总结命名”的写作逻辑，是古代议论文的典型范式，可引导学生标注“总起句”“分述句”“总结句”，体会古人的说理智慧。

2精读探究：关键词解码“大同”内核2.1核心概念：“大道”与“大同”“大道”在《礼记》中特指符合天理人伦的最高准则，可理解为“普世的公平正义”；“大同”之“同”非“相同”，而是“和而不同”的和谐共生。结合《礼运》上下文（孔子与子游对话，感叹“三代之英”的礼治社会），“大道之行”实是对尧舜禹时代“天下为公”传统的追慕，更是对春秋礼崩乐坏现实的批判——这是理解文本的历史坐标。

2精读探究：关键词解码“大同”内核2.2关键句解析：从“不独”到“皆有”“人不独亲其亲，不独子其子”：突破血缘限制的“泛爱”精神。对比《论语》“老吾老以及人之老”，此处用“不独”强化“超越性”，即对他人父母子女的关爱与对自己的同等重要。

“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”：对弱势群体的兜底保障。战国时期，战争频繁、民生凋敝，这类表述直指“老有所终，幼有所长”的基本生存需求，体现古人“民本”思想。

“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”：物质与劳动的“非私有”观念。“恶弃于地”是珍惜资源，“不必藏己”是共享；“恶不出于身”是倡导奉献，“不必为己”是超越功利。这种对“私”的超越，是“大同”区别于“小康”（《礼运》中“天下为家”的阶段）的核心。

2精读探究：关键词解码“大同”内核2.2关键句解析：从“不独”到“皆有”（设计活动：请学生用“如果……就……”的句式，将这些古文句转化为现代生活场景。如“如果老人不只有自己的子女照顾，社区里的年轻人都愿意陪他们聊天看病，那就是‘老有所终’。”通过具象化表达，拉近经典与生活的距离。）

03理想社会的五大特征：从文本到现实的映射

理想社会的五大特征：从文本到现实的映射通过文本细读，我们可提炼出“大同