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《师说》逐句翻译

引言

《师说》乃唐代文学家韩愈之千古名篇，其文针砭时弊，论述师道之重要，振聋发聩，历久弥新。今逐句译之，辅以浅释，冀能助读者深入理解其内涵，感悟先贤智慧。

正文逐句翻译与释义

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

译文：古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。

释义与辨析：“学者”，此处非指现代意义上的学术研究者，而是指求学的人。“所以”，表凭借，可译为“用来……的（人、方法等）”。“传道”之“道”，指儒家之道，亦泛指宇宙人生的根本道理。“受业”，“受”通“授”，传授学业。“解惑”，解答困惑疑难。此句开门见山，点明师之存在的普遍性及师之核心职责，提纲挈领。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

译文：人不是生下来就懂得一切道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑惑的问题，就终究不能解决了。

释义与辨析：“生而知之”，谓天生就有知识，这是儒家对圣人的一种理想化描述，韩愈此处先承认人非生而知之，为“从师”必要性张本。“孰”，谁，哪个。“其为惑也”，“其”指代“惑而不从师”的那些“惑”，“为”，成为。此句以反问起，强调人皆有惑，惑需从师而解，逻辑严密。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

译文：出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为师。

释义与辨析：“生乎吾前”，“乎”，介词，相当于“于”。“闻道”，领悟、懂得道理。“固”，本来。“从而师之”，“师之”，以之为师，名词意动用法。此句阐述择师的标准应是“闻道”之先后，而非年龄之大小，打破世俗偏见。两个分句结构相似，语气连贯。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

译文：我是向他学习道理啊，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

释义与辨析：“庸知”，“庸”，岂，哪里，“知”，管、过问。“年之先后生于吾”，“之”，结构助词，取消句子独立性。“是故”，因此，所以。“无贵无贱，无长无少”，“无”，无论，不分。此句进一步明确师道之核心在于“道”，而非外在的身份、地位、年龄，将择师标准提升至“道”的高度，境界阔大，是全文的核心论点之一。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

译文：唉！从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也太难了！

释义与辨析：“嗟乎”，感叹词，表痛心疾首之情。“师道”，指从师的风尚、传统。“不传也久矣”，“也”，句中语气词，表停顿，加重感叹意味。此句由前文论述转入对时弊的慨叹，情感强烈，引出下文对不良风气的批判。两个感叹句，层层递进，忧愤之情溢于言表。

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

译文：古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻。

释义与辨析：“圣人”与“众人”对比。“出人”，超出常人。“犹且”，尚且，还。“问焉”，“焉”，代词，指代老师或所学内容。“下圣人”，低于圣人。“耻学于师”，“耻”，以……为耻，意动用法。“学于师”，向老师学习，状语后置。此句通过古圣今愚的对比，揭示“师道不传”的现实，批判“众人”的糊涂观念。

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

译文：因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？

释义与辨析：“圣益圣，愚益愚”，前一个“圣”“愚”为名词，后一个为形容词，意为圣人更加圣明，愚人更加愚昧。“之所以为圣/愚”，……的原因。“其”，副词，表推测，大概，或许。“出于此”，“此”指代上文“从师而问”与“耻学于师”的不同态度。此句承接上文对比，得出结论，指出从师与否是圣愚分化的关键，引人深思。

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

译文：（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师来教他；对于自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊。

释义与辨析：“其身”，自己本身。“则”，转折连词，却。“耻师焉”，“焉”，语气助词，无实义。“惑矣”，“惑”，糊涂，困惑，此处指糊涂。此句矛头直指当时士大夫阶层的自相矛盾：对子女则择师，对自身则耻师，揭示其行为的荒谬性。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

译文：那些孩子们的老师，是教他们读书，学习书中的断句的，不是我所说的传授那些道理、解答那些疑难问题的老师。

释义与辨析：“彼”，那，那些。“授之书而习其句读（dòu）”，“句读”，古人指文辞休止和停顿处，语