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《中国书法史》：吴国的篆书

原创2023-03-0720:29•谈艺录

本来这一篇应当三国吴的篆书和隶书一并读完，但鉴于吴国篆书

作品的特殊性，我们隶书放在后面跟楷、行、草书放在一起另作

一篇，这一篇，集U」精力说吴国的篆书。

吴国的篆书，代表作品是《天发神谶碑》和禅《国山碑》，即所谓

的“廉山神谶”和“国山刻文”。两碑都是吴国末帝孙皓下令刊亥I，

属庙堂之制，而且同刻于天玺元年（276）。

有意思的是，四年之后（280）,号称“天命归吴”的吴国就被西晋

所灭，可见立碑、封禅这些活动，并不能维系国运。

两碑刻立，缘于地方官“交致祥瑞”，即地方官不断的献瑞，如果

读过三《国志》就会知道，《三嗣主传》一篇记载了太多地方献瑞

的记录。这是因为孙皓信巫祝而滥封赏，献瑞可以获得实实在在的

“好处”，于是地方官就捏造“祥瑞”，孙皓则获得心理上的安慰。

（笃信巫祝崇信术士的孙皓）

关于三《嗣主传》与这两块碑有关的记录，就是书法史引用的下面

这段：

鄱阳言历阳山石文理成字，凡二十，云“楚九州渚，吴九州都，扬

州士，作天子，四世治，太平始”。又吴兴阳羡山有空石，长十馀

丈，名曰石室，在所表为大瑞。乃遣兼司徒董朝、兼太常周处至阳

羡县，封裨国山。改明年兀，大赦，以协石文。

也就是说，鄱阳传言历阳山有石头的纹理形成文字，共有二十字，

是“楚九州渚，吴九州都，扬州士，作天子，四世治，太平始”，

地方官于是献瑞；又有吴兴阳羡山有一块空心石，长十余丈，名叫

“石室”，地方官员上表说这也是祥瑞之物；于是孙皓就派遣兼任

司徒董朝、兼任太常周处到阳羡县，将那座山封为“国山”，更改

第二年年号，大赦天下，以符合石上文字。

然，祥瑞是捏造出来的，但孙皓宁可信其有，并认为这是“天发

神谶”，于是有了《天发神谶碑》和禅《国山碑》。

先说《天发神谶碑》

《天发神谶碑》在中国书法史上很有名，需要多说两句。

《天发神谶碑》在宋朝时己经断裂，金石家们称之为《吴天玺元年

断碑》，因为立于戢山，于是又称为《廉山纪功碑》，又因石断为

三，俗称“三段碑”、“三击碑”（一说是分刻于三段石碑上）；

又因为它是吴国的纪功碑刻，又被称为《吴纪功碑》，你看，晚清

赵之谦刻“丁文蔚”一印时（这方印在篆刻史上很有名，齐白石因

受此启发而开宗立派）,边款里就写道：“类吴纪功碑”，指的就

是《天发神谶碑》。

赵（之谦和他的“丁文蔚”印及边款）

《天发神谶碑》于清嘉庆十年（1805）毁于火，传世最佳拓本为宋

拓本，藏北京故宫博物院。我们可以先看一种拓本：

是的，《天发神谶碑》的篆书很特别，与传统的篆书完全不类。

它的用笔打破了圆笔引书的规范，起笔处大多书刻成方形（有点像

《张迁碑》），转折处方锐刺目，如斩钉截铁；长横画的起笔，向

下纵截成魏国隶书常见的“折刀头”状。这些具有粗重感的方笔形

态，常带弧势，不是一味的平直。一些对称的纵向长笔画（比如

“而”），由方粗而圆细，略有相背的分张之态，纵画下端呈悬针

状的垂脚，很像“钉头鼠尾”。

宋代黄伯思宋（代书法家、书法理论家）品评《天发神谶碑》，称

其“若篆若隶，字势雄伟”；康有为在《广艺舟双楫》中大赞《天

发神谶碑》“奇传”，杨守敬发出“真奇作也”的感叹。

（杨守敬像）

以马宗霍先生的评价最为详：

以秦隶之方，参周篆之圆；势险而局宽，锋廉而韵厚；将陷复出，

若郁还伸。此则东都诸石，犹当逊其瑰伟。即此偏师，中以陵铢上

国，徒以壁垒太峻，攀者却步，故嗣音者少耳。

实际上，《天发神谶碑》“嗣音”一点也不少，除了上面提到的赵

之谦对它的取法，晚清的大书家家吴让之、徐三庚都在《天发神谶

碑》上用功甚勤，而齐白石更是以此为法，开创了自家法度，他的

篆书、篆刻无不取法《天发神谶碑》而得自家趣味。

齐（白石”持松作寿，与鹤同侪”篆书，松鹤延年图）