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《礼记：学记》原文+译文

【原文】

发虑宪，求善良，足以艘（s6u,小有声音）

闻，不足以动众；贤体远，足以动众，未足以

化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器;人不学，不知道

（道：古今异义，指儒家之道。）o是故古之

王者建国君民，教学为先。《兑（yu0“说）命》

日：“念终始典于学”。其此之谓乎！

虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有

至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教

然后知困（困惑）。知不足然后能自反也，知困

然后能自强也。故曰：教学相长（促进）也。《兑

命》日：“学学半，，（前一个“学”字音xiM,

本字读作“戮”，意思是教育别人，后一个“学”

字音xu6,意思是向别人学习）。其此之谓乎！

古之教者，家有塾，党有庠（xid

ng）,术（sui）有序，国有学。

比年（隔一年）入学，中年考校。

一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习

亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通

达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。夫

然后足以化民易俗，近者说（yub“悦”）服而

远者怀（向往）之，此大学之道也。《记》日：

蛾（“蚁”）子时术之I其此之谓乎！

大学始教，皮弁（big）祭菜，示敬

道也。《宵雅》肄（yi）三，官其始也。入学鼓

箧（qi4）,孙（以逊顺之心）其业也。夏楚（夏

（jia）圆和楚方，一种教杖）二物，收其威也。

未卜稀（di）不视学，游其志也。时观而弗语，

存其心也。幼者听而弗问，学不蹒1（迷同后文

“陵”，超越）等也。此七者，教之大伦（纲要）

也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志”。其

此之谓乎！

大学之教也，时教必有正业，退息

必有居学。不学操缓，不能安弦；不学博依，不

能安诗；不学杂服,不能安礼。不兴其艺，不能

乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是

以虽离师辅而不反也。《兑命》曰“敬孙务时敏,

厥修乃来”，其此之谓乎!

今之教者，呻其占毕，多其讯言，

及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽

其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其

学而疾其师，苦其难而不其益也。虽终其业，

其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

大学之法：禁于未发之谓豫；当其

可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则杆格而不胜；时过然

后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不

修；独学而无友，则孤陋而寡闻;燕朋逆其师，

燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

君子既教之所由兴，又教之所

由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。

道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和,

强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可

谓善喻矣。

学者有四失,教者必之。人之学

也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者，心之莫同也。其心然后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也。