科学通史--第五讲 中世纪的经院科学.pptVIP

科学通史第5讲中世纪的经院科学

本讲参考书林德伯格：《西方科学的起源》，张卜天译，商务印书馆2019年版格兰特：《近代科学在中世纪的基础》，张卜天译，商务印书馆2020年版

本讲要目经院哲学：两希文明的结合唯名论运动：对经院哲学的纠偏从求真的科学到求力的科学经院自然哲学宇宙学-天文学-地理学运动学-动力学光学

经院哲学：两希文明的结合

从教父哲学到经院哲学教父哲学奥古斯丁（AugustineofHippo,354-430）：启示为神学之本（信仰使人看到真理），哲学是神学的婢女（理性使人更多了解真理）经院哲学（scholasticphilosophy）：通过理性和逻辑的方式，重组基督教的教义知识，构建理性的基督教世界体系安瑟尔谟（Anselmus，约1033～1109）：上帝的本体论证明；神学乃最高的哲学（科学）亚里士多德主义的基督教神学：把理性用于神学

格罗斯泰斯特RobertGrossetestec1168-1253牛津大学校长讲授亚里士多德逻辑学、形而上学、物理学宇宙由物质和光组成

罗吉尔·培根RogerBaconc1220-1292英格兰人，巴黎大学艺学院讲授亚里士多德自然哲学科学知识有利于诠释圣经天文学有利于制定宗教历法光学仪器可以使不信教者皈依发现儒略历的微小缺陷（每130年就会多出一天）欧洲第一次关于火药的记载见于培根的信

经院哲学之大成大阿尔伯特（AlbertMaganus,约1193-1280）西方基督教世界第一个对亚里士多德哲学作出全面的综合解释的人，著有《论植物》、《论动物》明确神学与哲学分治，自然哲学的自治托马斯·阿奎那(ThomasAquinas,1225-1274)科学有两种：自然哲学、神学《神学大全》（SummaTheologiae）1323年被教皇封圣

两希和解方案哲学仍然是神学的婢女，但具有相当独立性神学与哲学之间不可能存在真正的冲突启示和理性都是上帝赋予的宇宙永恒存在与创世并不矛盾灵魂是身体的形式，但可以独立于身体而不朽

经院哲学的意义在现代科学理论还没有发展以前人们就相信科学可能成立的信念，是不知不觉地从中世纪神学中导引出来的。（怀特海）伊斯兰经院哲学的缺失阿维罗伊（Averroes,IbnRushd，1126—1198）意图创建伊斯兰经院哲学上帝已命令为那些妄想单凭理性就能导致真理的人备好地狱的烈火（哈里发）

唯名论运动：对经院哲学的纠偏

唯名论运动唯名论革命（NominalistRevolution）与唯实论（实在论，realism）相对只有个体（individual），没有共相（universal）洛色林（RoscellinusCompendiensis,1050-1125）邓·司各特（JohnDunsScotus,c1266-1308）奥康的威廉（WilliamofOccam,c1285-1347）教会谴责奥康（1326、1339、1347）奥康主义在英格兰、巴黎、德国的流传重申信仰高于理性、上帝全能

唯名论世界永恒还是无中生有？无中生有事物有内在逻辑还是始终受制于造物主？受制（理性和信仰）双重真理还是单一真理？单一自然哲学根据理性，基督教神学根据启示自然哲学来自亚里士多德，神学来自圣经上帝是否拥有绝对权能？是

大谴责(TheCondemnations)亚里士多德三次被禁：1210、1219大谴责：巴黎主教谴责亚里士多德219个命题，如一切事物出自必然上帝不能产生多个世界上帝不能使天做直线运动任何偶性都必须依附实体，上帝亦不能使偶性离开实体创世之前是虚空

唯名论上帝是绝对自由和绝对全能的物理世界是偶然而不是必然的火·热重物·下落水往低处流实验科学和经验主义方法论的神学起源

和解方案强调上帝理性的方面人类理性乃上帝所造上帝创世只限于开端一刻，此后由自然因引导上帝不会频繁地修补干扰这个世界假说性论证可以思考有明显异端色彩的原理，但不做结论可以自由地怀疑和批判亚里士多德的思想

唯名论运动的后果反复无常的上帝自然秩序丧失、逻辑只是名词宇宙整体上的无目的教会的分裂1305-1378年，教廷由罗马迁往法国阿维尼翁黑死病（1347-1353）夺走2500万人生命英法百年战争（1337-1453）走向人文主义（Humanism）

从求真的科学到求力的科学

两希文明的观念差异自由观念人的观念自然观念

自由观念由理性自由到意志自由理性自由知识论的自由无知即缺德自由是对必然的认识意志自由选择的自主性无自由意志，善恶无意义，道德无根据willtopower

人的观念希腊：神高于人爱智慧（philosophy)不是有智慧亚里士多德：第一哲学即神学基督教创世扫荡诸神人：万物之灵长

人类主义(Humanism)唯名论运动之后人取代上帝，着手挽救