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廉洁教育经典古诗文赏析及教学参考

引言：汲古鉴今，涵养清风正气

廉洁，乃中华优秀传统文化之精髓，亦是历代仁人志士所恪守的道德准则与政治操守。在全面从严治党、加强党风廉政建设的今天，深入挖掘和阐发传统廉洁文化的时代价值，对于培育廉洁意识、塑造高尚人格具有重要意义。古诗文作为中华优秀传统文化的载体，其中蕴含的关于修身立德、克己奉公、戒奢以俭的思想精华，如涓涓细流，滋养着一代又一代人的心灵。本文精选数篇蕴含廉洁思想的经典古诗文，加以赏析，并结合教学实际提供参考，以期为廉洁教育提供有益的文化滋养与实践路径。

一、经典古诗文赏析

（一）《诗经·魏风·伐檀》：对不劳而获者的质问与讽刺

原文（节选）：

坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

赏析：

《伐檀》是《诗经》中一首著名的讽刺诗。诗中描绘了一群在河边砍伐檀树的劳动者，他们辛勤劳作，却对那些“不稼不穑”、“不狩不猎”却能“取禾三百廛”、“庭有县貆”的“君子”发出了强烈的质问：“彼君子兮，不素餐兮！”这里的“素餐”，即白吃饭，指不劳而获。

此诗通过劳动者的视角，以朴素直白的语言，揭露了当时社会中剥削者与被剥削者之间的尖锐矛盾。它不仅是对寄生虫式生活的批判，更蕴含着对公平正义的呼唤。在廉洁教育语境下，这首诗提醒我们，为官者当思其职责所在，俸禄所由，切不可尸位素餐，贪墨自肥。它从反面警示我们，廉洁的本质在于劳有所获、取之有道，在于权力的正当行使与对人民的责任担当。

（二）陶渊明《归园田居·其一》与《饮酒·其五》：坚守本心，淡泊明志

《归园田居·其一》（节选）：

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

《饮酒·其五》（节选）：

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

赏析：

陶渊明是中国历史上著名的隐士，其“不为五斗米折腰”的典故广为流传。《归园田居·其一》生动描绘了他摆脱官场束缚，回归田园生活的喜悦与满足。诗中“误落尘网中”、“久在樊笼里”的比喻，深刻揭示了官场的污浊与对人性的扭曲；而“守拙归园田”、“复得返自然”则表达了他对本真生活的向往和对独立人格的坚守。

《饮酒·其五》更是将这种心境推向极致。“结庐在人境，而无车马喧”，关键在于“心远地自偏”。这种超然物外的心态，使他能在平凡的田园生活中发现“真意”。

在廉洁教育中，陶渊明的选择为我们提供了一种“独善其身”的典范。他并非没有能力为官，而是不愿为了官位而牺牲自己的气节与操守。这种对物质欲望的淡泊，对精神自由的追求，正是廉洁品格的重要内涵。它启示我们，廉洁不仅是不贪污、不受贿，更是一种不慕虚荣、坚守底线、追求高尚精神境界的生活态度。教育者可引导学习者思考，在纷繁复杂的现代社会，如何保持内心的宁静与淡泊，抵御物质诱惑，坚守道德准则。

（三）于谦《石灰吟》：清白自守，刚正不阿

原文：

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。

赏析：

《石灰吟》是明代名臣于谦的咏物言志诗。诗人以石灰自喻，通过描绘石灰从开采到烧制的过程，抒发了自己不畏艰难、不怕牺牲、坚守清白的坚强意志和崇高气节。“千锤万凿”、“烈火焚烧”、“粉骨碎身”，这些严酷的考验，在诗人看来都“若等闲”，因为他的最终目标是“要留清白在人间”。

这首诗语言质朴，气势豪迈，情感真挚，是廉洁自律、刚正不阿的千古绝唱。于谦本人也以其一生的实践践行了诗中的誓言，他在任期间，平反冤狱，赈济灾荒，整肃吏治，深受百姓爱戴，最终却因奸臣陷害而蒙冤遇害，但他的清白之名永垂青史。

在廉洁教育中，《石灰吟》具有极强的感召力和教育意义。它告诉我们，廉洁需要有“粉骨碎身浑不怕”的勇气和担当，需要在各种诱惑和压力面前保持定力，坚守原则。“清白”二字，是对从政者最基本也最高的要求。教学中，可结合于谦的生平事迹，让学习者深刻体会“言行一致”的力量，将“清白”二字内化于心，外化于行。

（四）周敦颐《爱莲说》：出淤泥而不染，濯清涟而不妖

原文（节选）：

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

赏析：

《爱莲说》是北宋理学家周敦颐的名作。文章以莲喻人，通过对莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”等特性的描绘，歌颂了莲花所象征的君子品格。莲花生长于淤泥之中却能保