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阿长与〈山海经〉课件演讲人

CONTENTS文本定位：《朝花夕拾》中的“平凡之光”深度解码：阿长形象与《山海经》的双重象征象征意义：平凡之爱与文化传承的交织教学实施：从文本理解到情感共鸣的阶梯设计总结：平凡中的伟大，记忆里的永恒目录

作为一名深耕初中语文教学十余年的一线教师，我始终记得第一次讲授《阿长与〈山海经〉》时的震撼——当我在课堂上读到“哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了！”这句话时，有个女生突然红了眼眶，轻声说：“像我奶奶给我买漫画书的样子。”这个瞬间让我意识到，这篇看似写旧时代保姆的散文，实则藏着跨越时空的情感共鸣。今天，我将以一线教学实践为基础，从文本解读、教学实施、价值升华三个维度，系统梳理这篇经典散文的教学思路。

01文本定位：《朝花夕拾》中的“平凡之光”

创作背景：回忆性散文的情感底色《阿长与〈山海经〉》选自鲁迅的回忆性散文集《朝花夕拾》（原题《旧事重提》）。这部作品创作于1926年，鲁迅时年45岁，正经历人生的动荡期：因支持学生运动被迫离京，南下厦门大学任教。在远离故乡的岁月里，鲁迅以“回忆”为镜，重新审视童年、家庭与成长。正如他在《小引》中所说：“我有一时，曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果……这些回忆杀风景否？我觉得未必。”这种“于平淡中见深情”的创作基调，为《阿长与〈山海经〉》奠定了“回忆—反思—怀念”的情感脉络。

文本地位：初中语文教材的“人性观察窗”在统编版语文教材中，本文被编排在七年级上册第三单元。该单元以“凡人小事”为主题，所选篇目（如《纪念白求恩》《植树的牧羊人》）均聚焦平凡人物的精神光芒。《阿长与〈山海经〉》的特殊性在于：它不仅是“凡人小事”的典型，更是鲁迅“从儿童视角到成人视角”的双重叙事范例——既保留了儿童对“阿长”的直观感受（嫌恶、困惑），又融入了成年鲁迅的理性反思（理解、感恩）。这种“双重视角”的叙事策略，是引导学生学习“如何真实表达情感变化”的绝佳范本。

02深度解码：阿长形象与《山海经》的双重象征

阿长：被标签化的“底层女性”的立体还原名字的“模糊性”：身份的消解与重构

文中开篇即写：“长妈妈，已经说过，是一个一向带领着我的女工，说得阔气一点，就是我的保姆。我的母亲和许多别的人都这样称呼她，似乎略带些客气的意思。只有祖母叫她阿长。我平时叫她‘阿妈’，连‘长’字也不带；但到憎恶她的时候，——例如知道了谋死我那隐鼠的却是她的时候，就叫她阿长。”

这段关于称呼的细节，实则暗含多重信息：

“长妈妈”是他人（母亲、外人）的称呼，带有阶层隔阂的“客气”；

“阿长”是祖母的称呼，隐含长辈对佣人的随意；

“阿妈”是“我”对她的日常称呼，体现儿童与照顾者的亲密；

憎恶时刻意叫“阿长”，则是儿童用“距离感”表达情绪的本能。

阿长：被标签化的“底层女性”的立体还原这种称呼的变化，恰恰说明阿长在不同关系中的身份是“被定义”的——她没有自己的本名（“长”可能是前一任保姆的名字），她的存在首先是“功能化”的（照顾孩子），而非“个性化”的。这种身份的模糊性，是理解她悲剧性与伟大性的关键。

矛盾性细节：从“讨厌”到“敬意”的情感转折

文中鲁迅用大量篇幅描写“讨厌”阿长的理由：

切切察察的“絮叨”（“一到夏天，睡觉时她又伸开两脚两手，在床中间摆成一个‘大’字，挤得我没有余地翻身”）；

繁琐的“规矩”（“元旦辟头的磨难”：“恭喜”“吃福橘”）；

荒诞的“故事”（“长毛”的传说，将阿长的恐惧与无知暴露无遗）；

“谋死隐鼠”的“罪行”（儿童视角的“冤案”）。

阿长：被标签化的“底层女性”的立体还原这些细节初读令人发笑，实则是儿童对成人世界的误读：阿长的“絮叨”是孤独者的倾诉欲，“规矩”是旧时代底层女性对“好运”的朴素信仰，“长毛”故事是她用自己的认知解释世界的方式，“隐鼠”事件则是儿童与成人沟通错位的结果。

直到“买《山海经》”事件，这种误读被彻底打破：不识字的阿长，走了多少路、问了多少人，才买到“有画儿的‘三哼经’”？文中没有细节，但“我”的反应——“似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来”“这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功”——足以说明：阿长用最笨拙的方式，完成了对“我”精神世界的馈赠。

《山海经》：童年精神启蒙的“文化密码”文本中的《山海经》：儿童的“想象宝库”

鲁迅在文中写道：“我很愿意看看这样的图画，但不好意思力逼他去寻找，他是很疏懒的。问别人呢，谁也不肯真实地回答我。”这里的“他”指远房叔祖，一个“疏懒”却“知道许多事情”的老人。儿童对《山海经》的渴望，本质上是对“未知世界”的好奇——书中的“人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物”，完全契合儿童天马行空的想象。这种渴望，在“别人不肯做”的背景下，更凸显阿长“能做成功”的珍贵。

03象征意义：