阿拉伯“百年翻译运动”中的知识整合模式——基于巴格达智慧宫文献目录分析.pdfVIP

阿拉伯“百年翻译运动”中的知识整合模式——基

于巴格达智慧宫文献目录分析

一、摘要与关键词

摘要

本研究旨在深入剖析阿拉伯“百年翻译运动”中“知识整合”的

内在模式，并以阿拔斯王朝巴格达“智慧宫”的智识产出为核心考察

对象。鉴于智慧宫本身的文献目录已然失传，本研究开创性地采用一

种“代理数据”分析法，即以十世纪末巴格达书商伊本·纳迪姆编纂

的《费赫里斯特》（即《群书类述》）的目录结构与内容为主要分析

蓝本，将其视为对“百年翻译运动”知识成果的系统性“认识论地图

”和“代理目录”。本研究的核心论点是，这场翻译运动远非被动的

“知识移植”，而是一个在国家意志主导下，以“智慧宫”为核心机

制，对希腊、波斯、印度等异质知识体系进行“有目的的选择”、“

批判性的同化”与“创新性整合”的主动过程。本文采用思想史与文

本结构分析相结合的方法，深入解读《费赫里斯特》的分类体系。研

究发现，翻译运动的知识整合呈现出三大模式：其一，服务于帝国治

理的“实用主义甄选”模式，即优先翻译与国家急需（如医学、天文

学、数学、政治学）高度相关的文献，而有意识地排斥异质的文学与

史学传统；其二，以胡奈恩·伊本·伊斯哈格为代表的“批判性同化

”模式，即通过校勘、修正与术语标准化，将外来知识“阿拉伯化”

，使其成为本土知识体系的有机组成部分；其三，从“翻译”走向“

综合”与“创新”的模式，即通过评注、综述和原创性著述（如肯迪

、法拉比的著作），将外来思想熔铸于阿拉伯-伊斯兰的智识框架内，

最终催生了阿拉伯科学与哲学的黄金时代。本研究结论认为，以智慧

宫为代表的翻译运动，其实质是一场伟大的“知识炼金术”，它通过

精密的整合模式，成功地将“外来之学”转化为“本土之学”，为阿

拉伯-伊斯兰文明乃至后来的欧洲文艺复兴奠定了坚实的知识基石。

关键词

百年翻译运动；智慧宫；知识整合；费赫里斯特；阿拉伯科学

二、引言

公元八世纪中叶，阿拔斯王朝的建立，标志着伊斯兰文明的中心

从大马士革的军事贵族政治转向巴格达的国际化、官僚化帝国。曼苏

尔哈里发于公元七六二年营建“和平之城”巴格达，不仅是在地理上

开辟了一个新都，更是在精神上宣告了一个“世界主义”时代的来临

。在接下来的“百年翻译运动”（约公元八世纪末至十世纪末）中，

巴格达——特别是以哈伦·拉希德和马蒙哈里发时期建立的“智慧宫

”（Baytal-Hikma）为中心的学术机构——成为了古典时代晚期世界

知识的“大熔炉”。来自希腊、波斯（萨珊）、印度、叙利亚等不同

文明的知识洪流，以前所未有的规模汇入阿拉伯语这一新的“世界语

”之中。

这场波澜壮阔的运动，传统上被冠以“翻译”之名，但“翻译”

一词远不足以概括其深刻的文明史意义。它绝非简单的“文本复制”

或被动的“知识接受”。相反，它是一场由国家意志（即哈里发的赞

助）强力驱动、由一代卓越学者（如胡奈恩·伊本·伊斯哈格）精心

操盘的、目标明确的“知识整合”工程。阿拔斯王朝的精英们，面对

一个多元种族、多元信仰的庞大帝国，迫切需要一种新的、更具包容

性和普遍性的“知识体系”来充当帝国的“意识形态黏合剂”，并为

其提供治理所需的“实用技术”。

然而，这种“整合”是如何发生的？其内在的“模式”和“逻辑

”是什么？当亚里士多德的逻辑学、盖伦的医学、托勒密的天文学、

欧几里得的几何学以及萨珊王朝的“帝王术”同时涌入巴格达时，阿

拉伯学者是如何“选择”、“消化”、“归类”并最终“熔铸”这些

异质的知识遗产，使其服务于一个全新的阿拉伯-伊斯兰文明框架的？

这便是本研究试图解决的核心问题。

具体而言，本研究旨在回答以下几个关键的子问题：第一，阿拔

斯王朝的知识精英（以智慧宫为代表）在面对庞杂的外来知识时，其

“选择”的标准是什么？是一种“实用主义”的驱动，还是一种“百

科全书式”的兼收并蓄？第二，在“翻译”的实践过程中，是如何实

现从“字面移植”到“概念同化”的？即如何将外来概念“阿拉伯化

”，使其成为本土思想资源的一部分？第三，在“知识的版图”上，

这些“外来之学”是如何被“归类”和“定位”的？它们与本土的“

古兰经科学”和“阿拉伯语文学”之间，构成了何种“等级秩序”或

“互补关系”？第四，这一整合过程，最终是如何从“吸收”阶段过

渡到“创新”阶段的？

为了回答这些问