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第8课中国古代的法治与教化

一、夏商西周时期，法治与德治思想出现：

1、西周统治者为何会提出“敬天保民”的思想？

①吸取商朝灭亡的教训；②农耕经济发展，要求爱惜民力

二、春秋战国时期，法治与德治思想之争：

（一）春秋战国时期的时代特征：大变革、大转型，从奴隶社会向封建社会转型；

（二）春秋战国时期法治与德治之争的表现：

1、春秋时期，子产“铸刑书”：①叔向反对子产“铸刑书”，反映了当时奴隶主贵族与新兴地主阶级的利益之争；②意义：制定了中国历史上最早的成文法；打击奴隶主贵族的特权；稳定郑国社会秩序；顺应时代潮流，为其他国家提供借鉴；

2、儒家与法家的德、法之争：

派别

儒家

法家

理念

德治（礼治）、教化

法治

人性

人性善

人性恶

代表人物及主张

孔子：为政以德、爱惜民力；

孟子：仁政，省刑罚、薄税敛；

韩非子：①君主以法、术、势驾驭臣下；

②君主赏罚分明，臣民守法奉令；

③以法为教，以吏为师，保证法令畅通；

效果

不适应兼并战争和富国强兵需要，难以实行；

富国强兵且满足各国君主专制的愿望；

认识

①是社会改造方案之争（治国主张之争），是春秋战国时期社会转型，阶层分化，百家争鸣的反映；

②儒法之间既有争论，又相互借鉴，儒家并不完全排斥法律与刑罚，如战国末期儒家荀子主张隆礼重法；

三、秦汉以来的法治与教化

（一）秦朝强调“以法为教”、“以吏为师”，律与令均有法律效力，汉袭秦律，制成《九章律》；

（二）汉代以来法律儒家化：历代王朝统治手段多法律、礼教并用；

1、原因：①政治：维护君主专制中央集权的需要；

②经济：小农经济占主导；

③思想：汉武帝以来，儒家思想成为正统思想；

④其他：血缘宗族与宗法传统的影响；

2、历程：①开始：汉朝“以经注律”、“引经决狱”（春秋决狱）；

②发展：魏晋时期，儒家开始系统地修改法律；

③完成：唐朝《唐律疏议》是中华法系确立的标志，也是礼法结合的典范；

④唐律的传承：宋代的《宋刑统》，明清时期的《大明律》《大清律例》

3、评价：①利于减少严刑峻法的弊端；②利于儒学传播，思想教化，维护统一；

③道德凌驾于法律之上，同罪异罚，削弱法律的权威性；

（三）宋代儒学开始向基层渗透（儒学的生活化、世俗化）

1、原因：南宋以来理学逐渐成为官方哲学；

2、传播方式：①开办书院，授徒，深入族规、家训之中，如朱熹的《家礼》《小学》成为家庭和幼童行为的规范；

②理学家投身基层教化，以乡约教化乡里，如《吕氏乡约》是最早出现的成文乡约；

三、秦汉以来的法治与教化

（1）宋代以来乡约的教化作用

1、从宋朝到清朝，乡约有何变化？①内容上从道德教化逐渐转向宣讲皇帝的圣谕；

②乡约组织从民间自发到政府推广，约束力变强，并与法律合流；

2、乡约有哪些基层社会治理的职能？①教化职能；②救济职能；③法律职能；

3、乡约的积极作用？①传播儒家思想与传统文化，提高道德素质；

②利于和睦家庭、宗族，增强民族凝聚力；

③加强基层治理，缓和社会矛盾，稳定社会秩序；④促进社会生产的发展；

4、中国古代法律制度的主要特征

(1)法律以君主意志为转移。君主始终掌握国家最高立法权，皇帝不受任何法律的约束，皇帝又拥有最高司法权，皇帝可以法外用刑，也可法外施恩，赦免任何罪犯。

(2)法律以礼教为指导原则和理论基础。中国古代法律不受宗教影响，而强调遵循礼教，强调维护纲纪伦常，礼的许多内容被直接定为法律，行为人的等级身份和血缘关系成为定罪量刑的必要前提。

时期

法治

教化

礼法关系

夏朝

《禹刑》

礼不下庶人

刑礼分野

商朝

《汤刑》

西周

《九刑》

敬天保民、礼制

春秋战国

铸刑书（成文法）、法家法治

儒家德治

礼法对立

秦

《秦律》、严刑峻法

焚书坑儒

汉

沿袭秦律、《九章律》

尊崇儒术、以经注律

德主刑辅

礼法合一

魏晋

律令儒家化，以经注律，纳礼入律

唐

刑罚为用《唐律疏议》

德礼为本《大唐开元礼》

宋

《宋刑统》《天圣令》

《吕氏乡约》《家礼》

约律分立

明

《大明律》、律例合编

明太祖六谕

约律合流

清

《大清律例》

圣谕十六条、《圣谕广训》

(3)法律以刑为主。古人刑、法、律三字往往通用，法官通称刑官，刑始终是中国古代法

律的主题。中国古代民事立法偏枯，与刑法畸重形成强烈反差。

(4)司法从属于行政。在封建专制主义制度下，皇帝是最高统治者和司法官，直接控制司法大权。地方的审判权完全归属各级行政长官，中央虽设有专门司法审判机关，但其活动为皇帝(君权)所左右，监察、行政机关也可审