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王符道论研究

摘要

本文深入探讨王符的道论思想。通过对其时代背景、道论内涵、与其他哲学思想关联及历史地位影响的研究，揭示王符道论在继承传统哲学思想基础上的创新，以及其在批判现实、构建治道体系中的重要作用。王符道论蕴含着丰富的哲学思考与现实关怀，对中国哲学发展产生了深远影响，其强调人的主体性和能动性等观点，在当今仍具有重要的理论与现实价值。

关键词

王符；道论；天人关系；气论；历史地位

一、引言

王符，东汉中晚期重要思想家，其著作《潜夫论》蕴含深刻思想。在东汉社会动荡、思想复杂的背景下，王符基于对社会现实的洞察与思考，构建了独特的道论体系。“道”作为中国哲学核心范畴，在王符思想中具有关键地位，其道论不仅是对传统哲学思想的继承与发展，更反映了当时社会政治、经济、文化等多方面状况，对后世哲学发展产生了重要影响。深入研究王符道论，有助于理解东汉时期思想演变脉络，把握中国哲学发展进程，也能为当今社会发展提供有益借鉴。

二、王符所处时代背景

东汉中期，社会矛盾逐渐凸显。政治上，外戚与宦官交替专权，政治腐败，官僚机构臃肿且效率低下，卖官鬻爵现象盛行，严重破坏了政治秩序。如梁冀作为外戚，权倾朝野，肆意妄为，“在位二十余年，穷极满盛，威行内外，百僚侧目，莫敢违命”，致使朝政昏暗。经济上，土地兼并严重，大量农民失去土地沦为流民，社会贫富差距悬殊。“豪人之室，连栋数百，膏田满野，奴婢千群，徒附万计”，而广大农民则生活困苦，“寒不敢衣，饥不敢食”。社会风气方面，奢靡之风盛行，人们追求物质享受，道德观念淡薄。在这样的社会背景下，传统的儒家思想在维护社会秩序方面逐渐显现出局限性，谶纬神学虽盛行一时，但因其荒诞不经也难以从根本上解决社会问题。王符身处社会下层，对这些社会弊病有着深刻体会，他试图通过对“道”的探究，为解决社会危机寻找理论依据，构建理想的社会秩序。

三、王符道论内涵

3.1道的本体论

王符认为“道”是宇宙万物的根源。他提出“道者，气之根也；气者，道之使也”，这表明在王符的思想中，“道”是更为根本的存在，气是“道”发挥作用的载体。“道”作为宇宙的本原，具有超越性和永恒性，它先于天地万物而存在，是天地万物生成变化的依据。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”，王符继承了老子对“道”的这种模糊性和超越性的描述，强调“道”是一种无形无象却真实存在的本体。同时，他又将“道”与气紧密联系，气在“道”的作用下运动变化，从而生成万物。这种观点突破了当时盛行的“天人感应”神学体系，具有朴素唯物主义色彩。与董仲舒的“天”为宇宙主宰的观点不同，王符的“道”并非人格化的存在，而是一种客观的、自然的本体。

3.2道与气的关系

在王符的思想体系里，气是构成万物的基本物质元素。他认为宇宙最初是一片混沌的元气，“元气窈冥，未有形兆，万精合并，混而为一，莫制莫御”。元气在自身的运动变化中，分化出阴阳二气，阴阳二气相互作用，产生天地万物。“阴阳有体，实生两仪，天地壹郁，万物化淳，和气生人，以统理之”。而“道”作为气的根源，指导着气的运动变化。气的运行遵循着“道”的规律，“道”通过气的运动变化来展现自身。例如，四季的更替、万物的生长收藏，都是气在“道”的作用下有规律运动的结果。王符的这种道气关系论，既强调了“道”的本体地位，又突出了气作为物质载体的重要性，为其解释宇宙生成和万物变化提供了理论基础。与同时期其他思想家的气论相比，王符的道气关系论更为系统和深入，他明确了道与气的主次关系以及相互作用方式。

3.3人道观

王符提出“人道曰为”的重要命题，凸显了人的主体性地位。他认为人作为天地间最宝贵的存在，具有主观能动性，能够“感通阴阳”。在王符看来，人不是被动地适应自然和社会，而是可以通过自身的行为来影响和改变周围环境。“凡人吉凶，以行为主，以命为决。行者，己之质也；命者，天之制也”，强调人的行为对自身命运的决定性作用。在社会治理方面，君主应发挥其能动作用，遵循“道”来治理国家。君主的行为直接影响着社会风气、民心向背以及国家的兴衰治乱。“君明则臣忠，法顺则和气，民善则国昌；反之则君昏臣奸，法乱戾气，民欺诈国衰”。同时，王符也重视民众的力量，认为君主应关注民生，以民为本。“国以民为基，贵以贱为本”，只有君主实行爱民、利民政策，才能赢得民心，实现国家的长治久安。这种人道观既体现了对人的价值的尊重，又为社会治理提供了人本主义的指导思想。与先秦儒家的人道观相比，王符在继承其重视人的传统基础上，更加强调人的主观能动性在社会生活中的实际作用。

四、王符道论与其他哲学思想的关联

4.1与老子哲学思想的渊源

王符的道论深受老子哲学思想影响。老子将“道”作为最高哲学范畴，认