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(一)阅读III(本题共5小题,22分)
阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一:
楚昭王遭国庐之祸,国灭出亡,父老送之。王曰:“父老反矣!何患无君?”父老曰:“有君如是其贤也!”相与从之。或奔走赴秦,号哭请救,秦人为之出兵。二国并力,遂走吴师,复楚社稷。
昭王反国,将赏从者。申包胥逃赏,曰:“吾为君也,非为身也。君既定矣,又何求?”遂不受。昭王复国之初,云梦之泽数震,王曰:“此伯郢之魂未安也。”乃率群臣祷于宗庙,修明祭祀,恤其子孙,而后灾异止。孔子闻之曰:“昭王可谓知天道矣。其不失国,宜哉!”
(节选自《新序·杂事》,有删改)
材料二:
郑子产有疾,谓子大叔曰:“我死,子必为政。唯有德者能以宽服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鲜死焉;水懦弱,民狎而玩之,则多死焉,故宽难。”疾数月而卒。
大叔为政,不忍猛而宽。郑国多盗,取人于萑苻之泽。大叔悔之,曰:“吾早从夫子,不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗,尽杀之,盗少止。
仲尼曰:“善哉!政宽则民慢,慢则纠之以猛;猛则民残,残则施之以宽。宽以济猛,猛以济宽,政是以和。”及子产卒,仲尼闻之,出涕曰:“古之遗爱也。”
(节选自《左传·昭公二十年》)
材料三:
孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也:失其民者,失其心也。得天下有道;得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施尔也。民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者,獭也:为丛驱爵者,鹯也;为汤武驱民者,桀与纣也。今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王,不可得已。”
(节选自《孟子·离娄上》)
材料四:
贞观二年,太宗谓侍臣曰:“朕谓乱离之后,风俗难移,比观百姓渐知廉耻,官民奉法,盗贼日稀,故知人无常俗,但政有治乱耳。是以为国之道,必须抚之以仁义,示之以威信,因人之心,去其苛刻,不作异端,自然安静。公等宜共行斯事也。”
魏征对曰:“陛下圣德昭彰,忧勤政道。臣观古之帝王孰不欲仁义相终始然能之者鲜焉。非不知也,盖溺于情欲,或惑于谗佞。今陛下以仁恕抚百姓,以信义待群臣,欲使教化大行,天下大治,非所忧也。”
太宗曰:“朕见隋炀帝都长安,宫中美女珍玩,无院不满。炀帝意犹不足,征求无已,兼东西征讨,穷兵黩武,百姓不堪,遂致亡灭。此皆朕所目见。故夙夜孜孜,惟欲清净,使天下无事。遂得徭役不兴,年谷丰稔,百姓安乐。夫治国犹如栽树,本根不摇,则枝叶茂荣。君能清净,百姓何得不安乐乎?”
(节选自《贞观政要》)
[注]伯郢:为楚国战死的功臣。
10.?材料四画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
臣观古之A帝王B孰不欲C仁义D相终E始F然能G之者H鲜焉
11.?下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(??)
A.?为,音wèi,为了,与《答司马谏议书》“不为侵官”的“为”读音意义均不同。
B.?是以,“是”做“以”的宾语,与《屈原列传》“是以见放”的“是以”结构相同。
C.?比,近来,与《项脊轩志》中“比去,以手阖门”中的“比”的意思与用法相同。
D.?穷,竭尽、极尽,与《刺秦王》中“图穷而匕首见”中的“穷”的意思相同。
12.?下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(??)
A.?楚昭王在复国后,面对灾异,没有推诿责任,而是通过修明德政来回应,这体现了他的贤明与对天命的敬畏。
B.?子产认为执政者若没有极高的德行,就应果断采用猛政,因为宽政如同柔弱的水,会导致更多百姓轻慢法令而死亡。
C.?孟子用“水向下流”“野兽奔旷野”的比喻,形象地说明了民心向仁的必然趋势,并指出暴君实则是仁君的“驱民者”。
D.?唐太宗以隋炀帝
覆灭为鉴,认识到使天下安定、百姓安乐的根本在于君主清静无为,不扰民,不穷兵黩武。
13.?把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)乃率群臣祷于宗庙,修明祭祀,恤其子孙,而后灾异止。
(2)得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施尔也。
14.?请结合四则材料,概括儒家理想的“为政之道”应包含哪些核心要素。
【答案】10.?BFH??11.C??12.B??
13.?(1)于是率领群臣在宗庙祈祷,整饬并明确祭祀之礼,抚恤他
子孙,之后灾异现象就停止了。
(2)赢得民心也有办法:他们想要的,就给他们并帮他们积聚起来;他们厌恶的,不要强加给他们罢了。???
14.?①顺应天道,礼法严明。
②为政者应具备贤德,以身作则。
③施政应宽猛相济(张弛有度),以达到政通人和的境界。
④施行仁政,赢得民心。
⑤顺应社会发展规律,有序发展。
【解析】
【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。
句意:臣观察古代的帝王,谁不想把仁义坚持到底?但是能做到的人,很少。
“臣观古之帝王”主谓宾结构完整,其后B处断开;
“欲仁义相终始”是动宾结构,其
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