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子路曾皙冉有公西华侍坐-课堂实录

引言

各位同学，上午好。今天我们共同学习《论语·先进》篇中的经典章节——“子路曾皙冉有公西华侍坐”。这一章堪称《论语》中最富文学色彩与生活气息的篇章之一，它不仅生动记录了孔子与其弟子间一次意味深长的对话，更浓缩了儒家理想的教育场景与人生追求。我们将通过对文本的细致梳理、人物言行的深入分析，以及孔子思想的深层挖掘，来体会这篇千古佳作的魅力。

一、文本通读与字词梳理

(师)：同学们，我们先齐声朗读一遍课文，注意字音和节奏。

(生齐读)：“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！”如或知尔，则何以哉？’子路率尔而对曰：‘千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。’夫子哂之。‘求，尔何如？’对曰：‘方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。’‘赤，尔何如？’对曰：‘非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。’‘点，尔何如？’鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：‘异乎三子者之撰。’子曰：‘何伤乎？亦各言其志也。’曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’三子者出，曾皙后。曾皙曰：‘夫三子者之言何如？’子曰：‘亦各言其志也已矣。’曰：‘夫子何哂由也？’曰：‘为国以礼，其言不让，是故哂之。’‘唯求则非邦也与？’‘安见方六七十，如五六十而非邦也者？’‘唯赤则非邦也与？’‘宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？’”

(师)：很好，朗读得比较整齐。现在我们来看几个重点字词，疏通一下文意。

“侍坐”，就是陪伴长者坐着，体现了弟子对老师的恭敬。

“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，这是孔子非常谦逊的开场白。“以”是“因为”，“长”是年长。全句意思是“不要因为我比你们年长一些，就不敢说话了”。“毋吾以也”是宾语前置，即“毋以吾也”。

“居则曰：‘不吾知也！’”，“居”是平日、平时。“不吾知也”也是宾语前置，“不知吾也”，不了解我啊。

“则何以哉？”，“以”是“用”，“何以”即“以何”，用什么（来治理）呢？

“子路率尔而对曰”，“率尔”，轻率、不加思索的样子。这个词为子路的性格和孔子后来的“哂之”埋下了伏笔。

“哂之”，“哂”是微笑，这里的微笑可能略带不以为然或善意的批评。

“比及三年”，“比及”是等到。

“且知方也”，“方”是礼义法度。

“如其礼乐，以俟君子”，“俟”是等待。

“宗庙之事，如会同，端章甫”，“宗庙之事”是祭祀之事；“会同”是诸侯会盟；“端章甫”，“端”是古代礼服，“章甫”是古代礼帽，这里都是名词用作动词，穿着礼服，戴着礼帽。

“愿为小相焉”，“相”是赞礼官，协助国君主持礼仪的官员。

“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，“希”是稀疏，指弹瑟的声音渐渐稀疏；“铿尔”是弹瑟结束时的余音；“作”是起身。

“异乎三子者之撰”，“撰”是才能、志向。

“莫春者”，“莫”通“暮”。

“风乎舞雩”，“风”是吹风、乘凉；“舞雩”是古代求雨的祭坛。

“喟然叹曰”，“喟然”是长叹的样子。

“吾与点也”，“与”是赞同、赞许。

“为国以礼，其言不让”，“让”是谦让。

这些字词都理解了吗？（稍作停顿，观察学生反应）好，基础字词是理解文本的关键，大家课后还要多复习。

二、人物志向与孔子态度的分析

(师)：疏通了文字，我们再来深入理解内容。孔子提出“各言其志”，四位弟子依次阐述了自己的志向。我们先来看子路。子路的志向是什么？他是如何表达的？

(生1)：子路想治理一个“千乘之国”，这个国家处于大国之间，还面临着战争和饥荒。他说他去治理，三年可以让百姓勇敢，并且懂得礼义。

(师)：概括得不错。“千乘之国”在当时是中等诸侯国，子路的志向不可谓不大，充满了政治抱负和军事才能的自信。但孔子对他的反应是“哂之”。为什么“哂之”？后文曾皙问孔子时，孔子明确回答了：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”治理国家要靠礼，而子路的话不谦让。这体现了孔子怎样的思想？

(生2)：孔子重视“礼”，强调“克己复礼”。子路虽然有能力，但说话太直接，不够谦逊，不符合“礼”的要求。

(师)：非常好。儒家讲“礼”，“让”是礼的重要内涵。子路的“率尔而对”和志在强国的豪言，虽然展现了他的勇武和担当，但在孔子看来，治国不仅需要勇力和才干，更需要谦逊的态度和以礼治国的精神。所以这个“哂”，有对弟子率直性格的了解，也有对其言辞未合礼数的轻微批评。

接下来看冉有。冉有的志向是什么？

(生3)：冉有想治理一个“方六七十，如五六十”的小国，目标是“可使足民”，至于礼乐教化，则“以俟君子”。

(师)：嗯，“方六七十，如五六十”，比子路的“千乘之国”小多了，显得更为务实和谦逊。他的目标是“