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师说-挖空练习

《师说》一文，韩昌黎之作也，乃千古劝学明道之典范。其文辞犀利，思想深邃，于今读之，仍振聋发聩，启人心智。为深入领会其精髓，特作此挖空练习，旨在引导读者于字句间探寻义理，于诵读中体悟文脉。此非仅为应试之技，更是研习古文、涵养气度之阶梯。

一、《师说》挖空练习（原文节选）

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而（）知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，（）之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

二、参考答案及简释

1.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而（知）知之者，孰能无惑？

*释：“知”，知晓，明白。此句点出人生而有惑，从师之必要性由此而生。

2.是故无贵无贱，无长无少，（道）之所存，师之所存也。

*释：“道”，此处指儒家之道，亦泛指真理、学问。此句为全文核心论点之一，打破了等级观念，强调了以“道”为师的普世价值。

3.嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

*（此段着重对比，无硬性挖空，然“圣益圣，愚益愚”之理，需深思之。）

4.爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其（句读）者，非吾所谓传其道解其惑者也。

*释：“句读”，古人指文辞休止和停顿处。此句揭示当时社会只重句读之教，而轻传道解惑之弊。

5.句读之不知，惑之不解，或师焉，或（不）焉，小学而大遗，吾未见其明也。

*释：“不”，通“否”。此句批判了选择性从师的错误态度，指出因小失大之非。

6.巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近（谀）。”呜呼！师道之不复可知矣。

*释：“谀”，阿谀奉承。此句深刻揭露了士大夫阶层以从师为耻的虚伪与傲慢。

7.圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之（徒），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。

*释：“徒”，类，辈。此句以孔子为例，阐明“圣人无常师”之理，论证从师的广泛性与重要性。

8.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而（已）。

*释：“已”，罢了。此句为全文点睛之笔，破除了对老师的迷信，强调了教学相长、闻道有先后的客观事实。

9.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以（贻）之。

*释：“贻”，赠送。此句点明作《师说》之缘由，亦寄寓了作者对后学的殷切期望。

三、挖空练习设计思路与使用建议

（一）设计思路

1.夯实基础，聚焦核心：所选挖空之处，多为文中关键实词、虚词及重要句式之标志。如“所以”、“孰”、“是故”、“所以”、“乎”、“于”、“之”等，皆为古汉语常用，理解其义，方能贯通文意。

2.把握文脉，体悟逻辑：如“道之所存，师之所存也”、“闻道有先后，术业有专攻”等句，乃文章之筋骨，挖空后可引导读者思考其在文中的地位与作用，进而把握作者的论证思路。

3.激发思考，由表及里：部分挖空并非简单的字词填充，而需结合上下文语境及作者情感倾向进行推断，如“其皆出于此乎”的“其”，表推测语气，体现了作者的深沉感慨。

（二）使用建议

1.初读感知，尝试填空：第一遍阅读时，可尝试自行填空，不必急于求成，重在调动已有知识储备，初步感知文本。

2.对照原文，查漏补缺：完