君子深造之道与自得之境.pdfVIP

讨论材料11：4

君子深造之以道章

：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之

安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”

造，七到反。造，诣也。深造之者，进而不已之意。道，则其进为之方也。资，

犹借也。左右，身之两旁，言至近而非一处也。逢，犹值也。原，本也，水之来

处也。言君子务於深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默识心通，自然而

得之於己也。自得於己，则所以处之者安固而不摇；处之安固，则所借者深远而

无尽；所借者深，则日用之间取之至近，无所往而不值其所资之本也。曰：

“学不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。然必潜心积虑，优

游餍饫於其间，然后可以有得。若急迫求之，则是私己而已，终不足以得之也。”

（《集注·离娄章句下》）

《类》：

1.或问“君子深造之以道”一章。曰：“‘深造之以道’，语似倒了。‘以道’字在‘深造’

字上，方是。盖道是造道之方法，循此进进不已，便是深造之，犹言以这方法去深造之也。今曰

‘深造之以道’，是深造之以其方法也。‘以道’是工夫，‘深造’是做工夫。如‘博学、审问、

慎思、明辨、力行’之次序，即是造道之方法。若人为学依次序，便是以道；不依次序，便是不

以道。如为仁而‘克己复礼’，便是以道；若不‘克己复礼’，别做一般样，便是不以道。能以

道而为之不已，造之愈深，则自然而得之。既自得之而为我有，‘则居之安；居之安，则资之

深’。‘资之深’这一句，又要人看。盖是自家既自得之，则所以资藉之者深，取之无穷，用之不

竭，取，有，滚滚地出来无穷。自家资他，他又资给自家。如掘地在下，藉上面水来

注满。若深，则源源来不竭；若浅时，则易竭矣。又如富宝藏，里面取，有。

‘取之左右逢其原’，盖这件事也撞着这本来底道理，那件事也撞着这本来底道理，事事物物，头

头件件，皆撞着这道理。如‘资之深’，那水只是一路来，到得左右逢原，四方八面都来。

然这个只在自得上，才自得，则下面节次自是如此。”又云：“‘资’字如‘万物之资始’，‘资于事

父以事君’之‘资’，皆训‘取’字。”焘。

2.或问：“‘自得’章，文义莫有节次否？”曰：“此章重处只在自得后，其势自然顺下来，

才恁地，便恁地，但其间自不无节次。若是全无节次，何不说‘自得之，则取之左右逢

其原’？”曰：“尹先生却正如此说。”曰：“看他说意思自别。之意，是欲见其曲折而详言

之；尹先生之言，是姑举其首尾而略言之。自后，更无人会下这般言语。”

仁人心也章

：“仁，人心也；义，人路也。仁者心之德，所谓心如谷种，

仁则其生之性，是也。然但谓之仁，则人不知其切於己，故反而名之曰人心，则

可以见其为此身酬酢万变之主，而不可须臾失矣。义者行事之宜，谓之人路，则

可以见其为出入往来必由之道，而不可须臾舍矣。舍其路而弗由，放其心而

不知求，哀哉！舍，上声。哀哉二字，最宜详味，令人惕然有深省处。人有

鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。曰：“心至重，鸡犬至轻。

鸡犬放则知求之，心放而不知求，岂爱其至轻而忘其至重哉？弗思而已矣。”愚

谓上兼言仁义，而此下专论求放心者，能求放心，则不违於仁而义在其中矣。

学问之道无他，求其放心而已矣。”学问之事，固非一端，然其道则在於

求其放心而已。盖能如是则志气，义理昭著，而可以上达；不然则放逸，虽曰

从事於学，而终不能有所发明矣。故曰：“圣贤千言万语，只是欲人将已放

之心约之，使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。”此乃切要

之言，又发明之，曲尽其指，学者宜服膺而勿失也。（《集注·告子章句

上》）

《类》：

3.或问：“求放心，愈求则愈昏乱，如何？”曰：“即求者便是贤心也。知求，则心在矣。

今以已在之心复求心，即是有两心矣。虽曰譬之鸡犬，鸡犬却须寻求乃得；此心不待宛转寻

求，即觉其失，觉处即心，何更求为？自此更求，自然愈失。此用力甚不多，但只要常知提

醒尔。醒则自然光明，不假把捉。今言‘操之则存’，又岂在用把捉！亦只是说欲常常醒觉，

莫令放失，便是。此事用力极不多，只是些子力尔。然功成后，却应事接物，观书察理，事

事赖他。如推车子，初推却用些力，车既行后，自家却赖他以行。