2026届重庆市北碚区西南大学附属中学校高三一模历史试题（含答案）.docxVIP

西南大学附属中学高2026届1月月考历史试题

注意事项：

1、答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。

2、回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3、试卷由圈整理排版。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、选择题：本题共15小题，每小题3分，共45分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。

1.春秋时期，“盟誓”之风盛行。各诸侯国或卿室自由结盟，制订公约，对天盟誓，形成许多盟书。进入战国时期，各诸侯国之间纷纷以“人质”作为会盟的保障，法治观念逐渐增强，成文法取代了盟书。这一变化表明（）

A传统秩序加速裂变 B.贵族政治趋于崩溃

C.法家成为统治思想 D.礼乐制度遭到破坏

【答案】A

【解析】

【详解】根据材料“春秋时期，‘盟誓’之风盛行”“以‘人质’作为会盟的保障”“成文法取代了盟书”可知，盟誓依赖道德约束，而人质和法治依赖强制力，从道德盟誓到强制约束的转变，本质是旧秩序解体的表现，说明传统分封秩序加速崩溃，A项正确；题干未涉及贵族阶级地位变化，仅强调盟约形式的转变，排除B项；战国时期法家思想尚未成为统治思想（秦统一后确立），题干仅体现“法治观念增强”，排除C项；礼乐制度破坏是春秋时期特征（如孔子“礼崩乐坏”之叹），题干重点在战国时期的新变化，排除D项。故选A项。

2.据文献记载，先秦时代的宗庙多位于宫城之内。每当举行宗庙祭祀，除了天子、诸侯等宗族成员以及少数异姓贵族之外，其他人一概没有参与权。西汉初年，宗庙转移到都城之内、宫城之外，成为直接面向百官臣僚、满城百姓的建筑。这一转变意味着（）

A.统治基础有所扩大 B.官僚政治正式确立

C.宗法制度走向瓦解 D.中央集权逐渐加强

【答案】A

【解析】

【详解】根据材料及所学可知，先秦宗庙祭祀仅限宗族成员及少数贵族，具有强烈的血缘封闭性；西汉初年宗庙面向百官百姓开放，打破了血缘界限，通过祭祀仪式将官僚群体与普通民众纳入统治秩序，体现统治基础从血缘宗族向更广泛社会群体的扩展，A项正确；官僚政治以郡县制的全面推行为标志，正式确立于秦朝，西汉初年仅是延续与发展，且题干核心是祭祀对象的扩大，与官僚政治确立无直接关联，排除B项；西汉初年仍保留宗法核心（如皇位世袭、郡国并行制中的同姓分封），宗庙祭祀的延续本身就是宗法文化的体现，“瓦解”表述与史实不符，排除C项；中央集权强调中央对地方的控制，题干未涉及中央与地方的权力关系，宗庙位置变化主要反映统治合法性构建方式的调整，排除D项。故选A项。

3.南北朝时期，一些少数民族出现了对自己祖先双重记忆现象。如《魏书》记载“侯莫陈氏”为“代北虏姓”，是鲜卑早期“九十九姓”之一。但《唐相州刺史侯莫陈肃碑》却记载：“（侯莫陈肃）汉中山靖王胜之后……避难于代……改姓侯莫陈焉。”该现象折射了（）

A.原有民族布局被彻底打乱 B.胡汉文化在交流中走向融合

C.华夏认同的观念逐渐萌发 D.中华民族共同体意识已形成

【答案】B

【解析】

【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：南北朝时期（中国）。根据材料结合所学可知，“侯莫陈氏”原是鲜卑族姓，后记载其祖先是汉中山靖王。这表明少数民族受汉族文化影响，把祖先和汉族名门联系起来，体现了胡汉文化在交流中融合，B项正确；材料讲的是少数民族对祖先记忆的变化，没说民族布局被“彻底打乱”，“彻底”太绝对，排除A项；华夏认同观念先秦就萌发了，不是南北朝才开始，排除C项；南北朝民族融合在发展，但中华民族共同体意识当时未形成，还在发展中，排除D项。故选B项。

4.唐武则天在宫外设匦，“其器共为一室，中有四隔，上各有窍，以受表疏”，官民都可通过匦来上书，“申天下之冤滞，以达万人之情状”。同时，设知匦使，“专知受状，以达其事。事或要者，当时处分，余出付中书及理匦使，据状申奏”。匦函制度的设置（）

A.提高了政府行政效率 B.增强了国家治理效能

C.体现了民主政治萌芽 D.完善了中枢决策体系

【答案】B

【解析】

【详解】根据材料并结合所学知识可知，匦函制度允许官员上书反映冤滞、民情，且设专人处理、分类处置，有助于统治者及时掌握信息、回应诉求，从而增强国家治理的针对性与有效性，B项正确；匦函制度的核心是接收诉求、传递民情，并非直接提升政府日常行政事务的处理速度，与“行政效率”无直接关联，排除A项；唐代是君主专制制度，不存在“民主政治萌芽”，排除C项；中枢决策体系指三省六部等核心决策机构，匦函是信息传递与民情处理制度，并非对中枢决策体系的完善，排除D项。故