2026年上海市浦东新区高语文三一模社科文《透明不透气》阅读解析.docxVIP

2、浦东

小浦在研读了《乡土中国》后，对当下中国社会的特点产生了研究兴趣。于是，他便开始阅读社会学学者项飙等人撰写的著作《你好，陌生人》，以下是他正在阅读的内容：

①中国社会的陌生化趋势，可以从近几十年陌生人的形象变化中略见一斑。在20世纪末，中国人公共意识里的陌生人是和道德焦虑联系在一起的。当时出现一系列见死不救、对陌生人冷漠无情的事件，也出现了陌生人对提供帮助的人倒打一耙，所谓“碰瓷”的现象。人们不敢帮助陌生人，也不敢轻易接受陌生人的帮助。这是和1980年代末期以后城乡人口流动的陡然增加、城市里出现了大量陌生人紧密相关的。

（指出20世纪末中国社会出现的“道德焦虑型”陌生人形象。随着城乡人口流动加剧，城市中陌生人数量激增，导致人与人之间因“见死不救”“碰瓷”等现象而彼此警惕，不敢轻易互助。）

②今天，无处不在的摄像头、人脸识别技术使社会治安大大好转，陌生人和陌生人不再彼此害怕。但是生活里的“陌生化”似乎也进一步加强了。大学室友、同一宿舍的民工、青年公寓的白领，整日埋头于各自的学习与工作中，几乎不认识彼此。

（描述当前社会在摄像头、人脸识别等技术保障下治安好转，但“陌生化”趋势反而加深。举例说明大学室友、民工、白领等群体虽共处一室，却因各自埋头于工作学习而互不熟悉。）

③伴随着陌生化趋势的是有序化，即社会变得更安全、更可预测。这种高度有序的陌生化，呈现出“透明不透气”的特征。21世纪早期的中国社会变得越来越透明，或者更精确地说，越来越按照透明化的原则来组织，要把一切都变得一目了然、可以预测，尽量减少意外和未知。但是，人和人之间难以打开自己，也不敢打开对方。我们可以看到想看到的无穷无尽的陌生人，可以和他们打招呼、通过社交平台建立联系、毫无顾忌地表达自己的想法，但是他们永远是陌生人（透明化：互联网媒介的影响）。如果这些陌生人的回应不是我们想要的，我们可以马上拉黑他们，或者他们屏蔽我们。我们似乎掌握了可以鸟瞰世界的神器，但是好像总是站在生活的外面。（我们可以与陌生人保持连接，也随时可以拉黑对方，保持“阻隔”，一切以我们的价值观主导）

（提出社会在“陌生化”的同时呈现“有序化”，并概括为“透明不透气”的特征。指出社会通过技术，如互联网、社交平台等变得高度透明可控，人际互动却趋于表面化、功利化，可随时切断联系，个体虽能“鸟瞰世界”却仍感置身生活之外。）

④生活变得透明而不透气，是和公共的抽象化联系在一起的。透明显然意味着公共——大家在这里一览无余甚至无处遁形，但这个公共不是由无数个体通过互动搭建出来的，而是靠一个全面贯穿我们生活的第三方系统捏合而成的（这里的公共，不是真诚的互动下的产物，而是第三方系统捏合而成）。这个第三方规定所有个体的行为，所有的个体都直接对第三方负责。通过个体间横向互动而形成的公共是不透明的，而是透气的（选择题里的大妈到菜市场买菜，和摊主聊天互动，就是这一种，传统型。人与人之间真诚互动，不靠第三方平台）；通过一个统一的第三方建立的公共是抽象的也是透明的（比如题目中的通过打车系统坐车，不跟司机交流，车内有摄像头等监督，一路安安静静）。这个第三方可以是神，比如在一个高度宗教化的社会，所有的个人对神效忠和负责；也可以是商品，比如马克思深刻揭示出商品生产和交易的逻辑消除了各种社会差异，把几乎所有的社会关系都变成商品的隶属；也可以是政治权威，如边沁设计的圆形监狱是高度透明的，因为所有的囚犯把监狱中央瞭望塔上的士兵当作核心的参照，而囚犯和囚犯之间没有沟通。（这几个第三方是历史上的第三方，第5段是说的21世纪技术成为具有决定意义的第三方，强化水平不一样的）

【分析“透明不透气”与“公共抽象化”的关联。指出当代公共空间由第三方系统（如神、商品、政治权威）统一构建，个体直接对系统负责，彼此间横向互动减少，导致公共空间“透明而不透气”。】

⑤在21世纪，这几种力量——意识形态的、经济的、政治的——以空前细密复杂的方式联系在一起。同样重要的是，技术成为贯穿各个领域、具有决定意义的第三方。线上支付、监控和人脸识别，使得社会生活高度透明，也使得彼此的实质性交流近乎消失，不再透气。

（强调技术在21世纪成为贯穿各领域的决定性第三方力量。线上支付、监控等技术使社会高度透明，却也导致人际实质性交流几近消失。）

⑥当一切都是透明的，抽象的公共性往往也失去了内容。比如道德考虑可能变得虚无。人类之所以有道德问题，很大程度上是因为人们信息有限。在事情不透明的情况下人们需要做出判断和选择，这时候人们就需要道德，道德使人和人可以在不透明中继续有意义地交往。作为美德的助人为乐，是要求人们在很多方面做模糊处理的，比如，求助者是不是需要帮助，求助者怎么使用善款，他是不是真的感恩。//?当人们要把求助和帮助变成一个完全透明的过程，对求助者高度警惕、要调查求助者的“真