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《聊斋志异》“聂小倩”的人性光辉

引言

在志怪小说的浩瀚星河中，《聊斋志异》以“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”的独特魅力独树一帜。其中“聂小倩”一篇，讲述了一个被夜叉操控的孤魂女鬼，在与书生宁采臣的相遇中，逐渐挣脱邪祟束缚、唤醒人性本真，最终完成从“害人鬼”到“护善人”蜕变的故事。不同于传统志怪文学中“鬼”的恐怖符号化形象，聂小倩的身上跃动着鲜活的人性光辉——她有被压迫的痛苦挣扎，有对真善美的本能向往，有超越生死界限的情感坚守，更有主动选择道德的精神觉醒。这些闪耀的人性特质，让这个“鬼”的形象超越了志怪的外壳，成为中国文学史上最具温度的经典角色之一。

一、从傀儡到觉醒：被压迫者的人性萌芽

（一）鬼域规则下的生存困境

聂小倩的故事始于一场被迫的“害人”。作为早夭的少女，她死后沦为夜叉的傀儡，被迫用美色引诱过往行人，取其“血袋”供夜叉享用。文中借聂小倩之口自述：“妾，小倩也。生十八年，死越十年。为夜叉所逼，每役于野，以妖物投人，或摄血以供妖饮。”这简短的自白，道尽了她在鬼域中的悲惨处境——没有自主选择的权利，没有生而为人的尊严，甚至连“死亡”都成了另一种被奴役的开始。这种生存困境，本质上是对弱肉强食规则的控诉：无论是阳间还是鬼域，弱势群体总在被更强大的力量吞噬。

（二）良知与压迫的激烈碰撞

然而，聂小倩与其他“鬼”的不同，正在于她未被压迫彻底吞噬的良知。当她奉命接近宁采臣时，内心的矛盾第一次显露：面对宁采臣“坐床上，执卷高吟”的端方君子之态，她“徬徨瞻顾，欲进不敢”；当试图用黄金引诱时，宁采臣“掇金掷之户外”的刚正更让她“惭沮而退”。这些细节并非简单的情节推进，而是聂小倩人性觉醒的伏笔——她开始意识到，自己所做的“害人”之事与眼前人的“守正”形成鲜明对比，这种对比唤醒了她沉睡的道德感知。正如她后来向宁采臣坦白：“君伟男子，固不敢相逼。”这里的“不敢”，既是对宁采臣人格的敬畏，更是她内心对“害人”行为的抗拒。

（三）觉醒的关键：他者的善意照见

真正推动聂小倩觉醒的，是宁采臣无条件的善意。当聂小倩因被识破身份而恐惧时，宁采臣没有像常人那样驱赶或恐惧，反而“诘其故”，耐心倾听她的遭遇；当聂小倩担忧“君去，夜无保护，恐夜叉来”时，宁采臣“请同榻”却“肃然若对严师”，用君子之礼守护她的尊严。这种超越人鬼界限的信任与尊重，如同照进黑暗的光，让聂小倩第一次感受到“被当作人”的温暖。她曾说：“公子信义，感人深矣。”这份“信义”不仅是宁采臣的美德，更是聂小倩人性觉醒的催化剂——她开始渴望摆脱鬼域的枷锁，像“人”一样活着。

二、超越人鬼之界：纯粹情感中的人性底色

（一）以心换心的信任建立

聂小倩与宁采臣的关系，突破了传统志怪中“人鬼相恋”的俗套，呈现出更纯粹的情感底色。两人的互动中，没有妖术逼迫，没有利益交换，只有“以心换心”的真诚。聂小倩主动告知夜叉的阴谋：“此金也，妾受生金，堕生欲念，致被夜叉搜去，今成污疵。”这种坦诚，是她对宁采臣信任的具象化；宁采臣则用行动回应：“卿何敢？”“我不为卿祸，卿亦勿复尔。”两人的对话简洁却有力，共同构建起一道对抗邪恶的精神同盟。这种信任，本质上是人性中“善”的共鸣——当两个灵魂都选择向“善”而行时，界限便不再重要。

（二）不求回报的守护本能

聂小倩的人性光辉，更体现在她“不求回报”的守护中。离开兰若寺后，她担心宁采臣的安危，“夜不敢入斋中，乃潜伏户外，为宁郎侦鬼”；当宁采臣归家后，她主动承担起“晨昏定省”的责任，“旦旦侍母，承颜顺志，过于所生”。这些行为远超“报恩”的范畴，而是一种本能的情感投射——她将宁采臣的家庭视为自己的归属，将宁母的安康视作自己的责任。文中提到，宁母“初有怖意，久之，习见不怪”，这种“习见”背后，是聂小倩用日复一日的真诚打破了“鬼”的恐怖标签，让“人”重新看到“鬼”身上的人性温度。

（三）超越生死的情感纯粹性

最能体现聂小倩人性纯粹的，是她对“情”的态度。当宁采臣之妻病亡，母亲提议纳她为妾时，她的反应是“慊然若不乐”，并非嫌弃身份，而是担忧“身近异物，实非所安”；当最终被允许“登堂拜母”时，她“华妆入，拜伏尽礼”，其喜悦源于“被接纳”的归属感，而非对婚姻的占有欲。这种对情感的克制与珍视，恰恰是人性中最珍贵的品质——不被欲望裹挟，不被身份限制，只追求真心的契合。正如她对宁采臣所言：“妾受生气已久，当不复畏。”这里的“生气”，既是人间的烟火气，更是人性的温暖气。

三、突破鬼域规则：主动选择的道德坚守

（一）对“恶”的主动拒绝

聂小倩的人性光辉，最终落脚在她对“恶”的主动拒绝上。在被夜叉操控的十年里，她并非没有机会反抗，但真正的反抗发生在人性觉醒之后。当夜叉试图再次逼迫她害人时，她选择“逃去，隐南郭外”，用逃离表达对恶的不妥协；当夜叉追至宁家欲害宁采臣时，她挺身而出：“宁郎，妾请以身蔽之！”这