认同的建构与影响课件.pptVIP

四個層次：在個人層面，強調文化是人的基本權利，通過給予個人自由、發展機會的方式取得個人對歐盟的認同；在群體層面，強調優先發展弱勢群體和弱勢族群的文化及語言，同時著手對歐洲教科書重新編訂，以歐洲視角取代傳統的民族主義的立場與偏見，這種重構的歷史作為一種“被發明的傳統”，具有儀式或象徵特徵；在國家層面，尊重文化多樣性和各個具體國家、地區和地方特點，以此取得成員國的支持；在歐盟層面，歐盟強調歐洲擁有共同的歷史，以歷史作為聯繫的紐帶，也以歐洲觀念來淡化國家和民族意識；在泛歐層面，強調共同的歷史與文化，積極進行文化合作並對之進行援助，以此加深“歐洲觀念”。3．思考與展望文化認同是流動的，是在歷史和現實語境中不斷變遷的。薩義德：歐洲小說中“想像的地理和歷史”有助於把附近和遙遠地區之間的差異加以戲劇化而強化對自身的感覺，並成為殖民地人民用來確認自己身份和歷史存在的方式”。孫英春：文化認同不只是文化鄉愁（culturalnostalgia），還是對文化當下的定位和未來的想像，以及在不同文化的相互觀照中進行的自我反思。沒有標誌的“旗幟”：根據歷史經驗，當社會急劇變遷和異質文化融入本土文化時，文化認同問題總會彰顯出來。尤其是在全球化與現代性的轉型期，各民族國家和文化之間的關係更為複雜化，不同文化中的個體都被負載著不同文化意義的符號包圍著，文化邊界日益模糊，個體的價值系統、認知系統、行為系統不可能不發生紊亂，也就不可避免地導致文化認同危機，或是多重文化認同的現象。趙汀陽：文化認同不僅導致著思想的混亂，也產生著實踐的衝突，“就像是沒有標誌的‘旗幟’，卻在指引著人們進行著各種鬥爭”。四、民族、族群與民族認同同甘共苦和共同希望——這些就是造成民族的東西。——19世紀法國歷史學家勒南（ErnestRenan）民族的定義：安東尼·史密斯（AthonySmith）：所屬的領土範圍是本文化人口的“故鄉”；具有相同的共同體起源神話和歷史記憶；聯結在一個大眾的、同一標準的文化紐帶之中；生產活動的共同地域分工——在這個共同區域中，所有成員有權遷移，並擁有對資源的擁有權；在共同的法律和制度下，全體成員擁有統一的法權和義務。族群的定義：馬克斯·韋伯在《經濟與社會》（EconomyandSociety）一書中提出：由於體質類型、傳統的相似，或由於殖民化和遷移中的共同記憶，從而對本群體的共同祖先抱有一種主觀的信仰——這種信仰必須對於群體結構的擴展至關重要，這個群體就成為族群，至於群體內是否存在一種客觀的血緣關係，倒並不重要。民族與族群（ethnicgroup）不是同一概念：民族首先屬於一定的歷史範疇，是人類社會發展到一定歷史階段的產物和組合方式，反映了不同族群融合的歷史趨勢；民族概念也是國際的國家體系的劃分基礎，在民族國家的框架下，民族屬於政治群體，與民族國家的歷史條件有著緊密的聯繫。通常，民族可以包括若干不同的族群，同一族群的人則可分屬於不同的民族。“主觀信仰”（subjectivebelief）：韋伯所說的“主觀信仰”是理解族群的關鍵，可以理解為一種長久銘刻在族群成員內心的潛意識，既反映了族群成員是對族群及族群文化的忠誠和繼承，又便於族群在特定的歷史情境中做出最有利的選擇，也可以成為成員“日用而不知”的社會生活的慣常模式，以及影響其後代的思維方式和生活態度。認同的內涵、建構與影響引子之一根據個體與社會的關係，認同主要表現為自我認同（self-identity）和社會認同（socialidentity）。自我認同是個體自我的呈現，與個體在社會結構中的地位及扮演的角色緊密相聯。社會認同是與群體相關的認同，是群體在社會化和文化涵化過程中形成的一致性認同，主要表現為一種社會和文化的過程。引子之二不同文化群體及其成員是憑藉認同存在於社會，並依據認同與外部世界交往的。認同影響著人們生活方式的選擇，指導著人們的行動，也影響著人們對他人的期望和行動的預測。接受了某種認同，就是接受了特定的角色和行為規範，以此指導和規定自身的行為。這些角色和行為規範，就是維護和建構認同所依賴的內在的認同框架（frameworkofidentity）。在某種程度上，認同可以說是社會行為體對規範的內在化（internalization）。一、認同：自我認同與社會認同啊！我多麼希望有什麼神明，能賜給我們一種才能，可使我們以別人的眼光來審察自我！——英國詩人彭斯（RobertBurns）什麼是認同？◎西方語言中的認同（identity）起源於拉丁文“idem”，主要有兩層含義：邏輯學意義上的