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论语第一章读书笔记

【篇一:《论语》读书笔记】

附录:《论语》读书笔记上

自从1月在新浪博客上帖完了《道纪》全文以来,得到众多好友支持。很多好友更是参与讨论,其中很多问题也引发了我深入思索。原本没有计划再续写部分内容,不过这段时间与众多好友交流所引发思索似乎很有必需加以整理。于是,就以附录形式展现出来,关键是因为这之中所牵扯题目可能与“道纪”叙述没有肯定关联,而这之中内容又是“道纪”延伸。

相关“道纪”怎样来指导生活是常常被提及一个问题,实际上只要多读一读《老子》、《论语》就能够了。就像我在第五章和第八章中所说那样:“孔子思想与绝对光速宇宙观符合使我们有了一个完整而丰满思想用来替换与绝对时间宇宙观一起退到历史背景中哲学”;“将‘孔老’思想组合在一起,给我们提供了一条崭新思维之路。在宇宙观转换时候,在我们挥手离别哲课时候,‘孔老’思想使我们有信心走向前方。”不过,经过前面对孔老思想分析,我们发觉两千多年传承已经将其中很多思想改变得面目全非了,所以与其回复怎样用道纪来指导生活这个问题,不如将《论语》之中那些似是而非了解用道纪方法整理清楚,如此一来,《论语》就能够方便地指导我们生活了。

学而时习之

即使在第八章中给出了我对“学而时习之”了解,但我还是认为有必需在此处重提。作为《论语》第一句话,它实在是太关键了。对这句话了解误差,会直接影响我们对《论语》整体见解。

子曰:“学而时习之,不亦悦乎？有朋自远方来,不亦乐乎？人不知而不愠,不亦君子乎？”《论语》第一章。

这几句话太过熟悉,尤其是前两句,熟让人历来不想其中含义,习认为常自然地认为完全了解。还有些人认为这不过是部分生活中现象,与思想无关,她们认为一个如此日常现象,孔子有必需这么大呼小叫“不亦悦乎”、“不亦乐乎”吗。不过我们真了解了吗？

让我们试着解释一下“学而时习之,不亦悦乎”,进而采取道纪方法,也就是用本身体验加以印证。上小课时,老师将其解释成:学习而常常复习,不是很愉快吗？不知道你愉快不愉快,反正我不愉快,每次为复习而复习,总会使我打瞌睡。以后我又得到了这么解释:学习以后常常实践不是很愉快吗？试想,假如你学得一门技艺,以后就不停实践,最终你不烦我都烦了,这愉快从何而来呢。起初我认为孔子所说愉快可能不是我们能够简单体会到,不过读了几遍《论语》以后,你会发觉孔子在用最为简单语言叙述生活、社会中种种道理,如此一来,我们不禁要问为何孔子对生活体验同我们有着这么大差异呢？假如这是因为我们同圣人了解能力有差异,那为何在读到后面类似于“己所不欲勿施于人”、“岁寒,然后知松柏以后凋也”等见解时候又认为孔子同我们体验是那么相同呢？可能我们将这个“学而时习之”给误读了!这句话位于《论语》开篇,如此之简单,简单到了成为我们学习《论语》障碍。

于是有必需翻看一下不一样版本对“学而时习之”解释,看来关键问题出在“时”字上面。中关村图书大厦里有一面书架摆着众多版本《论语》注释,从首先能够看出现在国学火热程度,可这眼花缭乱出版物对于一个想挑一原来学习读者来说,不能不说是

一个挑战。不过这么情况对于我来说到是方便得很,因为能够很快地翻阅不一样版本对同一句话解释,从而对相关这句话认识情况有一个总体了解,而愈加好是还无须买任何一本书。于是,我看到了对“学而时习之”总体认识情况。这些解释通通将“时”解释为时时、时常、常常,只有一个版本将“时”解释成时代。假如我们追根循源,最终会追踪到宋朝朱熹,朱熹所作《论语集注》中是这么写:“学而又时时习之,则所学者熟,而心中喜悦。”以后大家不加思索接收了朱熹这个注解。但假如查《辞源》,“时”含有“时时”这个意思最早源于唐代。假如孔子要说明“学习以后常常实践”意思,她应该用“常”字,而不是“时”字。其实最好方法是用《论语》来学习《论语》,我们能够找一找“时”字出现在《论语》中其她地方所含有含义。就在同一章,三个段落以后,孔子再一次使用了“时”字:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”而那个时解释是时节,时机!如此一来,问题就明了了,这个“学而时习之”“时”也应该也解释成时机!由此,它解释就变成了:“学习到东西,在合适时机,被用上了,不是很愉快吗？”当我第一次体会到这个了解时候,其震惊程度是不可言喻。假如使用道纪方法,回顾自己人生中愉快之事时,都是学习,时机,实践三者碰到一起时产生,孔子人生体验一霎那间与我们接得如此之近。不仅如此,“学而时习之,不亦悦乎!”一下就变得不那么日常了。它不仅在描述学习,时机,实践与愉快关系,而且一语