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研究报告

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先秦儒家对武王伐纣合法性的建构——以孔子“尽美未尽善”论为中心

一、先秦儒家对武王伐纣的背景与历史语境

1.1武王伐纣的历史背景

(1)武王伐纣的历史背景是春秋战国时期中国历史上的一个重要转折点。纣王时期，商朝政治腐败，社会矛盾激化，民众生活困苦。据《史记》记载，纣王好酒淫乐，暴虐无道，曾以炮烙之刑处死忠臣比干，使得朝政混乱，国家内忧外患。此时，周文王崛起，他勤政爱民，推行仁政，使周国逐渐强大。周文王去世后，其子武王继位，武王在姜太公等贤臣辅佐下，进一步壮大周国实力，为武王伐纣奠定了基础。

(2)武王伐纣的具体背景涉及多个方面。首先，纣王时期，商朝的军事力量逐渐衰弱，而周国的军事力量却在不断增强。据《左传》记载，周文王时期，周国的军队已经达到了数十万之众，而纣王的军队则相对薄弱。其次，周国在政治、经济、文化等方面也取得了显著成就，形成了强大的国力。此外，商朝的统治阶层内部矛盾重重，削弱了纣王的统治基础。这些因素共同促成了武王伐纣的历史条件。

(3)武王伐纣的历史事件也与社会风俗和民族关系密切相关。当时，周国与商朝的周边民族关系紧张，纣王的暴政使得这些民族对商朝产生了强烈的不满。周武王在起兵伐纣时，得到了周边民族的广泛支持。据《尚书》记载，武王在起兵前曾向各方诸侯发出檄文，呼吁他们共同讨伐暴君纣王。檄文中提到：“今殷王纣，无道昏暴，天下共愤，予将率诸侯共讨之。”这反映了武王伐纣得到了广泛的社会支持。

1.2儒家思想的形成与发展

(1)儒家思想的形成与发展可以追溯到春秋战国时期，这一时期是中国古代思想文化的重要阶段。儒家思想的形成与当时社会的大变革密切相关，特别是在政治、经济和文化领域的变化中，儒家学者们开始反思和构建一套新的道德哲学和社会秩序理念。孔子作为儒家思想的创始人，其思想核心包括仁、义、礼、智、信等，这些观念在当时的社会中具有深远的影响。

(2)孔子生活在春秋末期，他的思想主要通过对周礼的继承和批判来展现。孔子提倡的“仁”是一种普遍的道德情感，强调人与人之间的和谐相处；“义”则是指道德行为的准则，要求人们在行为上符合道德规范；“礼”则是社会秩序的体现，孔子认为通过礼来维护社会秩序和个人修养。孔子的这些思想在后来的儒家学者中得到进一步的发展和完善。

(3)儒家思想在孔子之后，经过孟子和荀子等人的传承和发展，形成了更加系统的理论体系。孟子提出了“性善论”，认为人的本性是善良的，通过教育和修养可以实现道德的完善；荀子则提出了“性恶论”，认为人的本性是自私的，需要通过礼法来约束和教化。此外，汉代董仲舒将儒家思想与法家、道家等思想相结合，提出了“天人合一”的理念，使得儒家思想成为汉代以后中国封建社会的正统思想。儒家思想的发展不仅体现在哲学领域，还渗透到政治、教育、伦理等各个方面，对中国社会产生了深远的影响。

1.3儒家对武王伐纣问题的关注

(1)儒家对武王伐纣问题的关注源于其对历史与现实关系的深刻认识。在儒家学者看来，武王伐纣不仅是一个历史事件，更是对道德秩序的重建和社会秩序的恢复。孔子在《论语》中提到“克己复礼”，即通过个人的自我修养来实现社会礼制的恢复，这体现了儒家对武王伐纣事件背后道德秩序重建的关注。儒家学者认为，武王伐纣是顺应天命，讨伐暴政，维护社会正义的正义之举。

(2)在先秦儒家文献中，武王伐纣被视为一个具有道德象征意义的事件。例如，《尚书》中记载了武王在伐纣前的誓师词，强调了他行仁义、讨伐暴君的决心。《诗经》中也有对武王伐纣的歌颂，如《大雅·文王》中“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。”这些文献反映了儒家学者对武王伐纣事件的正面评价。儒家学者通过解读武王伐纣，强调了君主的道德责任和民众的权利，为后世的君主立下了道德规范。

(3)儒家学者在讨论武王伐纣问题时，不仅关注其历史意义，还探讨了其哲学和伦理层面的价值。孟子提出了“天命”概念，认为武王伐纣是顺应天命的行为，体现了天命与人事的关系。荀子则从法治的角度分析了武王伐纣的合法性，认为武王是通过合法途径，即“以德服人”，来推翻暴政。儒家学者通过对武王伐纣的深入探讨，不仅确立了正义战争的理论基础，也为后世的伦理政治哲学提供了丰富的思想资源。

二、孔子“尽美未尽善”论及其内涵

2.1“尽美未尽善”论的提出

(1)“尽美未尽善”论是孔子在其哲学思想中提出的一个重要观点，这一观点主要体现在《论语·八佾》中。孔子在评价周公的礼乐制度时，用“尽善尽美”来形容其完美无缺，但随后又指出“未尽善”，表达了对完美事物的理性认知。这一论点的提出，体现了孔子对事物全面、客观的审视态度，以及对理想与现实之间差距的深刻理解。

(2)孔子提出“尽美未尽善”论，是在对当时社会现实的反思和批判中逐渐形成的。在春秋战国时期，礼崩乐