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文言文翻译技巧与经典范文选

引言

文言，华夏数千年文明之载体，典籍浩如烟海，意蕴精深博大。欲探其堂奥，领略古人智慧，翻译为不可或缺之津梁。然文言与今语，其间既有传承之脉络，亦多变迁之阻隔。故翻译之道，非简单对译，实乃跨越时空之对话，文化精神之传递。本文不揣浅陋，试陈文言翻译之管见，辅以范文解析，冀能为好古之士提供些许助益。

一、文言翻译之核心准则

翻译之事，古今中外，论者众矣。窃以为，文言翻译当以“信、达、雅”为圭臬，三者相辅相成，缺一不可。

（一）信：忠实原文，务求准确

“信”者，诚信也，谓译文当忠实于原文之旨意，无增无减，不妄不曲。此为翻译之基石。

1.字字落实，忌望文生义：文言多单音节词，其义与今之双音节词或有出入。譬如“走”，古为“跑”；“去”，古为“离开”。翻译时需细察其本义，结合上下文确证。

2.明辨虚词，领会语气：之、乎、者、也、以、而、于等虚词，虽无实义，然关乎语气、结构、逻辑。如“也”可表判断、肯定、感叹；“乎”可表疑问、反问、推测。其微妙之处，当细心体会，恰当传达。

3.关注特殊句式，如倒装、省略：文言常有宾语前置、状语后置、定语后置等现象，亦多主语、谓语、宾语之省略。翻译时需调整语序，补充成分，使符合现代汉语表达习惯，然前提是不偏离原意。

（二）达：畅达通顺，符合规范

“达”者，通达也，谓译文当文理通顺，符合现代汉语之语法习惯与表达逻辑，使读者易于理解。

1.调整语序，化古为今：文言句法与今有异，若直译则生涩拗口。如“吾谁与归”，当译为“我同谁一道呢”或“我与谁归向一处呢”，而非“我谁和归”。

2.补充省略，完善语意：文言为求简洁，常省略句子成分。翻译时需根据语境，将省略之主语、谓语、宾语、介词等适当补出，使语意完整。

3.选用雅洁之现代汉语词汇：避免使用过于口语化、俚俗化或生僻晦涩之词，力求用词准确而规范，行文流畅而自然。

（三）雅：品味神韵，再现风采

“雅”者，典雅也，谓译文不仅要准确通顺，更要尽可能传达原文之风格、韵味与文化内涵。此乃翻译之较高境界。

1.体会文风，因文制宜：史书之严谨，诸子之雄辩，诗词之婉约，散文之飘逸，其风格各异。翻译时当力求再现，或庄重，或灵动，或质朴，或华赡。

2.传递文化信息：文言中多有特定之文化意象、典章制度、礼仪习俗。翻译时应尽量保留其文化特色，或辅以简要说明，避免简单化、同质化。

3.锤炼语言，追求美感：在“信”、“达”之基础上，译文亦当讲求语言之精炼与美感，读来朗朗上口，余味悠长，方不负原文之佳构。

二、常用翻译技巧举隅

（一）对译法：基本词汇，直接对应

此法最为基础，即将文言文中之单音节词，直接译为现代汉语中意义相当之双音节或多音节词。如“天”译为“天空”，“地”译为“大地”，“人”译为“人类”或“人们”。

（二）替换法：古今异义，灵活转换

针对古今异义词，需用现代汉语中恰当之词汇替换。如“走”替换为“跑”，“涕”替换为“眼泪”，“妻子”替换为“妻子儿女”。

（三）拆分法：偏义复词，取其偏指

文言中常有偏义复词，两字并列，实则仅取其一字之义。如“昼夜勤作息”（《孔雀东南飞》），“作息”偏指“作”，翻译时当译为“劳作”。

（四）增补法：省略成分，适当补足

如前所述，文言多省略，翻译时需将省略之成分增补出来，以符合现代汉语表达习惯。例如“一鼓作气，再而衰，三而竭”（《曹刿论战》），“再”、“三”后省略了“鼓”，翻译时应补出：“第二次击鼓（士气）就衰弱了，第三次击鼓（士气）就耗尽了。”

（五）调整法：特殊句式，调整语序

对于倒装句（宾语前置、状语后置、定语后置等），需调整为现代汉语正常语序。如“蚓无爪牙之利，筋骨之强”（《劝学》），为定语后置，当译为“蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨”。

（六）意译法：不拘字面，领会神髓

当直译难以达意或显生硬时，当辅以意译。意译并非脱离原文，而是在准确理解原意基础上，用更流畅自然之现代汉语进行表达。此法多用于诗词歌赋或意境深远之散文。

三、经典范文选析

（一）《论语·学而》选段

原文：

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

参考译文：

孔子说：“学习了知识并且按时温习它，不也是很愉快的吗？有志同道合的朋友从远方来，不也是很快乐的吗？别人不了解我，我却不恼怒，不也是品德高尚的君子吗？”

译析：

此为《论语》开篇之句，语言质朴，意蕴深长。

1.“学而时习之，不亦说乎？”“学”指学习知识、技能，“时”为“按时”，“习”为“温习、实习”。“说”通“悦”，译为“愉快”。“亦……乎”为反问句式，译为“不也是……吗”，以增强语气。此句直译与意译结合，力求传达孔子对学习的愉悦态度。

2.“有朋自远方来，不亦乐乎？”“朋”指“志同道合的朋友