论语中孝道及其现代价值.pdfVIP

百善孝为先读《论语》论孝的当代价值

《论语》对孝进行了较为全面的论述，个人认为，“孝”既为人之“最基本道

德”，那么，《论语》中“父母唯其疾之忧”可谓孝之最高境界。“儿行千里母担

忧”，如果能做到让父母只担心孩子生病，那还有比这更好的吗？在历代作为孝

之标榜的“二十四孝”可以孝之至高境界，但与“父母唯其疾之忧”相比，

可以说是差了一个层次。“埋儿奉母”，“葬父”真的是将孝发挥到了极点，令人

泪下，但是换过来想，父母恐怕不会因为这个高兴的，还是没有达到

《论语》中的。因此，“父母在，不远游，游必有方”，就是告诉人们当高堂还

在的时候，尽量不要外出，如果非得出走的话，一定要让父母知道你去的地方，以减少

他们的担心。子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝

矣”就是说父母健在的时候，观察他的志向，父母了，就要观察他的行为，

三年不更改父母的为人之道，那么他的行为就能算是孝了。

子曰：“父母之年不可不知也则以喜，一则以忧。”就是说父母的年纪是不

可以不知道的事情，我们一来对他们的感到喜悦，一来又时时刻刻为他们的

衰老而担忧。子曰：“父母在不远游，游必有方。”就是说父母在的时候，

不要出门远游，如果非得要远游在话，就要有一定的方向。

子夏问孝，子曰：“色难，有事，服其劳；有酒食，先生馔，曾以为孝

乎。”是说，子夏问什么是孝，说：孝之难就在于孝敬父母的时候的脸色一定

要和颜悦色。有好的食物，要首先拿来孝敬父母。

问孝，子曰：“无违”。是说不要违背父母的意愿。

问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧”。是说对于父母最担心是他们的身体健

康。

在不同的时间不同的地方向自己的解释“孝”，他既有正面的倡

导，也有反而的批评，如：子游问孝，就从了那些“是谓能养”

的不孝者，认为他们不能怀着敬爱的心情，以至于和犬马没有区别。不论是从正

面还是，我们都能深深地感觉到一点，那就是《论语》谈孝并不是像后世统

所宣传的那样，使孝成为一种外在、教条的、人的东西，而是认为孝是

人内心深处亲情的自然流露，这种孝人际交往社会生活的的基础。孝文

化，在现实生活中，已经成为一种失落已久的传统，得不到应有的正视和重

视。在我们的人群中也存在着不少对于孝的糊涂观念和思想，这就很有必

要对孝悌之道重新界定内涵，并赋予时代的内容，形成新的风尚和新的美德。这

个时候就必须统一大家的认识，把孝悌之道作为道德的启蒙教育和教育，从

而提高国民的整体素质，为国家的现代化和古老文明的延续而不懈努力。

当然我们应该认识到，要实现上述孝道和孝文化的作用，就必须对传统的

孝道和孝文化的内涵进行创新改造。我们不能是简单的拿来主义，也不能把古人

的话当成是圣旨。孝道是在其小农经济的基础上发展起来的，具有其性，所

以须要有选择性的继承。弃其、吸取精华。结合时代的特征，在道德

建设的实践中不断得到创新。我们要建立的新孝道，应该是建立在家庭成员和社

会成员的基础上，符合现代的生活方式，体现、科学、人道的新

型的道德。条件下的新孝道，应该既有传统文化的精髓，又要体现

的原则和精神，有其自身的科学内涵和鲜明特征。

条件下的新孝道主要通过道德教育、教导、鼓励和，启

发人民的自觉实践。但是他也必须是在继承传统孝道的基础上，根据社会主

义社会的实际，建立和完善必要的明确的规范。

综上所述，从传统文化的角度来说，弘扬华夏先民的优良传统，第一次

将孝道文化提高到人文的理论高度，给予了全方位、多角度的阐述，并不遗

余力。身体力行地进行倡导。孝道文化的内涵，在伴随着文明社会的发展进

程中，形成了丰富的内容何特定的外延，成为一种永恒的、普遍的

道德，熔铸于儒家道德体系及传统文化之中，以至于对后来两千年社会

产生了广泛的影响。

文明能够几千年绵延不绝，与家庭的超强稳定性和巨大凝聚力是密

不可分的，而传统道德在这方面是功不可没的。我们面对身后的孝文化