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中国古代文论笔记

中国古代文论，乃吾国数千年文学创作之经验总结与理论升华，其体系宏大，见解精深，实乃中华优秀传统文化之瑰宝。研习古代文论，不仅可深化对古典文学作品之理解，亦可从中汲取创作智慧，于今之文学实践亦有镜鉴之功。此笔记旨在梳理其脉络，提炼其精髓，以备日后温故知新。

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一、先秦：文论之滥觞与奠基

先秦时期，诸子蜂起，百家争鸣，虽无专门文论著作，然其哲学思想、政治主张中，已蕴含丰富之文学观念，为后世文论发展奠定基石。

1.儒家文论雏形

*孔子：其核心为“诗教”说，强调文学之社会功能与教化作用。“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”（《论语·阳货》），此“兴观群怨”说，指出诗歌可激发情感、认识社会、交流思想、抒发怨情。又言“温柔敦厚，诗教也”，强调诗歌应委婉含蓄，有益人伦教化。其“思无邪”（《为政》）之论，则关乎作品内容之纯正。

*孟子：提出“知人论世”与“以意逆志”之说。“知人论世”要求读者了解作者生平与时代背景，方能准确把握作品；“以意逆志”则主张以读者之“意”（理解）去推求作者之“志”（情志），而非拘泥于文字表面。此二者对后世文学批评影响深远。

2.道家思想之文艺观照

*老子：“大音希声，大象无形”（《道德经》），揭示了艺术境界中“虚”与“实”、“有”与“无”之辩证关系，崇尚自然朴素，反对刻意雕琢。此思想对后世追求含蓄蕴藉、天然浑成之艺术风格影响至深。

*庄子：承老子之余绪，更进一步。“天籁”、“地籁”、“人籁”之辨，推崇自然天成之美。“得意忘言”（《外物》）之说，指出言词为表意之工具，得意即可忘言，启发后世对“言外之意”、“象外之旨”之追求。其“虚静”、“心斋”、“坐忘”等修养功夫，亦为文学创作中主体精神状态之重要参照。

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二、汉魏六朝：文论之自觉与体系初建

汉魏六朝，文学创作日趋繁荣，文学之独立价值逐渐被认识，专门性文论著作应运而生，标志着古代文论进入自觉发展阶段。

1.两汉：儒家正统的确立与诗赋之辨

*《毛诗序》：汉人传《诗》，有《毛诗》一派，其《序》（尤其是《大序》）集中体现了汉代儒家诗论。提出“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”，重申诗歌与情志之关系。又言“情动于中而形于言”，并强调诗歌“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”之社会功能。提出“六义”说（风、赋、比、兴、雅、颂），对诗歌体式与表现手法进行了初步归纳。

*王充《论衡》：虽非专论文学，但其“疾虚妄”、“重实诚”之主张，反对浮夸不实之文风，强调文章应有益于世，对后世文学尚实精神有积极影响。

2.魏晋：文学自觉时代的到来

*曹丕《典论·论文》：中国文学批评史上第一篇专论。提出“文以气为主”，强调作家之个性才情（“气”）对作品风格之决定作用。将文体分为四科八类，并指出各类文体之特点（“奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽”）。首倡“文章经国之大业，不朽之盛事”，将文学地位提升至前所未有的高度。

*陆机《文赋》：中国文学史上第一篇系统探讨文学创作过程之专论。以赋体形式写成，文采斐然。其核心在于“意称物，文逮意”，即如何准确捕捉客观物象并完美表达主观情思。对创作构思、艺术想象（“精骛八极，心游万仞”）、灵感（“应感之会，通塞之际”）、遣词造句、声律等问题均有精辟论述。

3.南北朝：体系化建构与深化

*刘勰《文心雕龙》：体大思精，系统完备，为中国古代文论之集大成者。全书五十篇，“原道”、“征圣”、“宗经”为其理论基础，强调文学应本于自然之道，以圣人为典范，以经典为宗尚。其“风骨”说（要求作品有刚健的思想内容与清新的艺术形式）、“隐秀”说（主张含蓄之“隐”与鲜明之“秀”相结合）、“通变”说（文学发展中继承与创新之关系）等，皆为重要理论创见。对文体辨析、创作过程、文学批评等均有深入探讨。

*钟嵘《诗品》：中国文学史上第一部诗论专著，专论五言诗。对汉魏至齐梁一百二十余位诗人及其作品进行品评，分上、中、下三品。其核心观点为“滋味”说，强调诗歌应具有含蓄蕴藉、耐人寻味之艺术感染力。主张“直寻”，反对用典与声病之说，重视自然英旨。

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三、唐宋：文论之拓展与深化

唐宋时期，诗文创作极盛，流派纷呈，文论亦随之拓展深化，呈现出多元化格局。

1.唐代诗文革新与理论

*陈子昂：针对初唐浮靡诗风，提出“兴寄”与“风骨”之说（《与东方左史虬修竹篇序》），主张诗歌应寄托深远情志，具有刚健明朗之风格，开盛唐气象之先声。

*李白、杜甫：虽无系统文论专著，但其诗论散见于诗歌之中。李白主张“清水出芙蓉，天然去雕饰”，崇尚自然天成之美；杜甫则强调“读书破万卷，下笔如有神”，重视学识积累与创作实践，关注诗歌之社会现实内容。

*韩愈、柳宗元：唐代古文运动之领袖。其文论