中庸全评 国学.docxVIP

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前言

第一章天命谓性，率性谓道

天命谓性，率性谓道

喜怒哀乐，万物皆有

君子中庸，小人无惮

商君变法，有迹可寻

知者过之，愚者不及

悲夫哀哉，道之不行

执其两端，取之其中

择乎中庸，不能期月

择乎中庸，守之不失

天下可治，中庸难寻

第二章人之自强，内外兼修

何以谓强，南北之强

坚定不移，内实之强

素隐行怪，后世有述

圣者可依，依乎中庸

费隐之道，亦有所得

君子之言，谨慎待之

中和之道，无处不在

道不远人，人之为道

治人之道，言行必果

第三章君子之道，贵在修心

君子之道，孝德为一

君子之道，忠诚为二

君子之道，事兄为三

君子之道，义气为四

言行兼顾，庸言之谨

素位而行，在位谋政

下不援上，上不陵下

乐天知命，君子居易

三省吾身，求诸其身

一步一步，脚踏实地

齐家之道，和乐宜家

第四章做人做事，亦乎中和

孔子不语，怪力乱神

孝道典范，舜之大孝

大德其位，因材而笃

大德之人，受命于天

宗庙飨之，子孙保之

周公制礼，仲尼问礼

行孝之法，善人之意

凡事有礼，做事有理

做人做事，恰到好处

治国之道，如烹小鲜

第五章哀公问政，何以治国

哀公问政，治国之道

仁德之道，君子守之

哀公问政，五项伦常

天下达德，为人之道

天下达德，为政之道

治国九经，行之者一

事豫则立，不豫则废

性之本善，诚身有道

第六章诚在于心，明在于德

真诚原则，从容中道

笃实履行，持之以恒

自诚则明，自明则诚

天下至诚，能尽其性

国家兴亡，必有征兆

自我完善，自我成全

以诚相待，相辅相成

至诚无息，悠久无疆

天道于诚，博厚高明

圣人之诚，于穆不已

圣人之道，盛大浩瀚

明哲保身，进退自如

第七章人性天性，问道中庸

人性弱点，攻克循道

从心所欲，但不逾矩

因地制宜，顺势而为

在其上者，做好榜样

实践之后，才得真知

大道之行，天下为公

祖述尧舜，宪章文武

天下至圣，聪明睿知

宽裕温柔，足以有容

发强刚毅，锲而不舍

第八章圣人凡人，取道中庸

齐庄中正，足以有敬

文理密察，足以有别

溥博渊泉，故曰配天

诚心做人，专心做事

低调做人，藏锋守拙

自我反省，内省不疚

若为君子，无愧于心

奏假无言，时靡有争

笃实恭敬，天下太平

予怀明德，最高境界

前言

《中庸》原本是《小戴礼记》中的一篇。通常认为其作者是孔子的孙子子思（前483—前402）。据《史记·孔子世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子逝世以后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子合称为一派。从师承关系来看，子思求学于孔子的得意门生曾子，孟子又求学于子思；从《中庸》和《孟子》的核心观点来看，也多有吻合的地方，所以世间有“思孟学派”的称谓。后代因而尊称子思为“述圣”。

《中庸》是被宋代学人提到显著地位上来的，有宋一代研究中庸之道的文章不下百篇。北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为官定教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了深远的影响。过去的八股文的题目都是从四书、五经中选取，因此，四书便成为南宋以后士子的必修书，其影响达七百年之久。

《中庸》里面阐述的是儒家的“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。郑玄注：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。”

然而，这些都是《中庸》在古代世界中的成就，到了科技高速发展的现代，知识更新速度很快，知识总量差不多十年就增加一倍，而阅读调查显示青少年读书的时间越来越少，上网的时间越来越多。互联网的存在方便了我们查阅资料，有什么不懂的直接在线搜索，很少需要去翻书考证。那么国学经典《中庸》是不是已经在信息大爆炸的时代中落伍了呢？

其实并不是，《中庸》不落伍，而且在我们的时代发展到如今，历久弥新，焕发着新的生机。它是人类智慧的源泉，更深蕴着一个民族的文化命脉，是一个民族存续的文化基因。只要我们民族血脉延续着，这些著作就不会过时。

虽然时代变了，但是我们传承的道德精神没有变，我们骨子里的经典传统也没有变，本书更是将《中庸》里的知识与现代处事相结合，从而让《中庸》更加贴近我们现代的