工作、消费主义和新穷人.pdfVIP

⼯⼯作作、、消消费费主主义义和和新新穷穷⼈⼈

先了解两个概念：⼯作伦理与消费美学

⼯⼯作作伦伦理理

⼯作伦理本质上是⼀条戒，它有两个外显的前提和两个内隐的假定。

戒：即使你看不到任何的收益，你也应该继续⼯作。⼯作即正义，不⼯作是⼀种罪恶。

第⼀个前提：为了维持⽣活并获取快乐，每个⼈都必须做⼀些他⼈认同的有价值的事，并以之获取回报。

第⼆个前提：安于现状、不思进取是可耻的。因满⾜⽽停⽌努⼒是不明智、不可取的。除⾮是为了完成更多⼯作⽽蓄⼒，否则休息就是不体⾯的。

第⼀个假定：绝⼤多数⼈都有能⼒⼯作，通过⼯作可以获取相应回报，⽤以维持⽣活。

第⼆个假定：只有公认的有价值的⼯作——那些可以要求薪⽔回报的，可以⽤于交易的——才会被⼯作伦理认同。

先介绍⼀下时代背景吧，尽管以上描述看起来就是当下中国职场996惨剧的缩影，事实上，⼯作伦理早在⼯业⾰命的早期就进⼊了欧洲⼈的视野，

之后更以多种形式贯穿于整个现代化的曲折进程中，成为政治家、哲学家和传教⼠们嘹亮的⼝号，帮助他们拔出其所处时代的普遍性恶习：⼤多数

⼈都不愿被⼯⼚雇佣，也拒绝服从由⼯头、时钟和机器设定的⽣活节奏。这种恶习被视为建⽴美丽新世界的最⼤障碍。⼯作伦理⽣来就是为了和这

些危险、病态的恶习⽃争，意欲将它们连根拔起、彻底摧毁。

真正的故事却与早期企业家对⼯⼈的低效⽆能的抱怨相反，⼯⼚体系的诞⽣事实上⽡解了⼯匠和他们的事业之间的亲密关系，讽刺的是，这种亲密

关系正好是⼯作伦理所追求的。这场改⾰意图在⼯⼚内部，在⼯⼚所有者掌控的纪之下，重塑全⼼投⼊、⽆私奉献的⼯作态度，以及艺术级的绩

效。然⽽，这些追求恰恰是过去的⼯匠在⾃⼰掌控⼯作时，⾃然⽽然地表现出来的。

在过去，⼯⼈通过⾃⼰设定⽬标、⾃⼰控制进程获得⼯作的意义和动⼒，但现在，他们只能被动地完成由他⼈设置和控制的任务，⼯作对他们⽽⾔

失去的意义。⼯作伦理本质上是对⾃由的摒弃。

1806年，⼀位针织品商⼈⽣动地描述了这种披着⼯作伦理外⾐的道德说教对于其⽬标群体的真正意义：

“我发现⼈们对于任何规性的安排有着极度的厌恶。他们⾮常不满意，因为他们不能随⼼所欲地出⼊，不能随⼼所欲地享受假期，不能

按习惯的⽅式做事，下班后还会遭受其他⼯⼈不怀好意的监视，这使得他们痛恨整个系统，我不得不将其打破。”

然⽽，⼯作伦理覆盖的⼴阔天地下，也有其⼒有不逮之处。在解决迅速发展的⼯业化所需的劳动⼒问题之余，还要处理后传统社会不得不⾯对的最

令⼈头疼的问题——必须为那些由于种种原因⽆法适应环境变化、⽆法在新体系下维持⽣计的⼈提供⽣活必需品——并⾮所有⼈都能被安排在⼯⼚

流⽔线上，总有些⽼弱病残不能适应⼯业化就业的严格要求。

于是，穷⼈产⽣了。

消消费费美美学学

前⽂描述的⼯业化阶段的现代社会可以称为“⽣产者社会”，现如今，我们是⼀个“消费者社会”。从⽣产者社会到消费者社会的变迁带来许多

意义深远的变化，其中最重要的是⼈们被培养、训练以符合社会认同要求的模式，即⼈们融⼊社会秩序并获取⾃⼰⼀席之地的模式。曾经举⾜轻重

的圆形监狱（⼯⼚）逐渐失去了作⽤，⼤规模⼯业化雇佣迅速萎缩，⼩规模的、⾃由的职业群体取代了全民⼤⽣产，⼤部分⼈不可能在受到他们的

影响。技术的进步在就业萎缩的前提下确保了⽣⼚⼒的增长，⼯⼚的员⼯越来越少，“精简”成为新的⾏为准则。

圆形监狱的训练⽅式不适合培育消费者。那套体系擅长训练⼈们习惯例⾏的、单调的⾏为，并通过限制选择或完全取消选择巩固效果。然⽽，不因

循守旧、持续进⾏选择恰恰是消费者的美德或⾓⾊要求。

在消费者社会中，与其说经济增长取决于“国家⽣产⼒”，（即健康充裕的劳动⼒、充实的财政收⼊、勇往直前具有企业家精神的资本所有者和经

营者），不如说取决于消费者的热情和活⼒。消费取代了⼯作，把个⼈动机、社会整合和系统再⽣产链接在⼀起。

⽣产者只能集体完成使命，⽣产是⼀种集体性事业，需要分⼯、合作和协调。消费者恰恰相反。消费彻头彻尾是⼀种个⼈的、独⽴的乃⾄孤独的活

动。这种活动通过不断地满⾜和唤醒、缓释和激发某种欲望实现，这种欲望通常是⼀种私⼈的、难以⾔表的感觉。选择的⾃由设定了消费者社会的

阶层，设定了消费者社会的成员绘制⽣活理想的框架，为他们定义了⾃我改善的⽅向，以及美好⽣活的图景。⼀个⼈选择的⾃由度越⼤，⾃由⾏使

的选择权越多，他在社会阶层中的地位就越⾼，获得的社会尊重和⾃尊就越多，距离美好⽣活的理想也越近。当然，财富和收⼊也很重要，否则消

费选择就会受到限制或完全剥夺。

就像选择⾃由和⾏动