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文言文专题训练双文本专练

一、阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

天下有道而师者，有业而师者，有利而师者。道而师者，道成则君亲

之，孔子是也，从一者也。孔子之不师其师，以无常也。业而师者业

成则长之去君亲间矣利而师者何居呜呼天下之不相师利者寡也天下

之利而师者，其说何也？今夫士之及髫而受书也，其为亲者曰：“师

苟贵吾子足矣，无论道也。”其为师者曰：“自行束修以上，未尝无诲

焉。余以糊其口于四方，何道之授未也！”弟子得执其利权以进退其

师，庚而甲，辛而乙，曰：“业此而晦者，业彼而显者。”唯弟子之利

而已。

（节选自王世贞《师说》）

文本二：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也

远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于

此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之

师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，

惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师

百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近

谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，

今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及

孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必

贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

（节选自韩愈《师说》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．业而师者业成/则长之/去君亲间矣/利而师者何居/呜呼/天下之不

相师利者/寡也/

B．业而师者业成/则长之/去君亲间矣/利而师者何居/呜呼/天下之不

相师/利者寡也/

C．业而师者/业成则长之/去君亲间矣/利而师者何居/呜呼/天下之不

相师/利者寡也/

D．业而师者/业成则长之/去君亲间矣/利而师者何居/呜呼/天下之不

相师利者/寡也/

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．髫，儿童蓄积在额头上的弯曲下垂的头发。垂髫，一般用来指儿

童或童年。

B．束修，古代学生与老师初见面时，奉赠礼物表示敬意，后来多理

解为学费。

C．甲，天干的第一位，也表示顺序的第一，文中与“庚、辛、乙”用

法一致。

D．巫医，古代巫和医不分，故并举，主要以祝祷、占卜等为业，也

为人治病。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．王世贞在文中列举三种出于不同目的的求师者，并对他们分别进

行了具体论述。

B．韩愈将古之圣人从师而问与今之众人耻学于师进行对比，指出尊

师重道的重要。

C．王世贞从求师者和为师者两个不同的角度对师道进行论述，这与

韩文不尽相同。

D．王世贞和韩愈都一致认为老师具有传授道理、教授学业、解答疑

难问题的担当。

4．把文中画横线的句子和课内句子翻译成现代汉语。

（1）道而师者，道成则君亲之，孔子是也，从一者也。

（2）今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。（《登泰

山记》）

5．韩愈笔下的“圣人”与王世贞笔下的“士”在从师上有何异同？请结

合两则材料简要分析。

二、阅读下面的文言文，完成下面小题。

（一）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也

远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于

此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之

师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，

惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师

百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近

谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，

今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（选自韩愈《师说》）

（二）

辱注书云欲相师仆道不笃业甚浅近环顾其中未见可师者虽常好言论

为文章甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固

无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不收，况敢为吾子师乎？

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，

不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收

召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而

增与为言辞。愈以是得狂名。

（