福建省龙岩市2024-2025学年高一上学期期末语文（解析版）.docxVIP

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龙岩市2024～2025学年第一学期期末高一教学质量检查

语文试题

（考试时间：150分钟满分：150分）

注意：请将试题的全部答案填写在答题卡上。

一、现代文阅读（31分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

札记是我国古代一种重要的著述形式，又称杂识、杂录、笔记、笔谈、丛谈、随笔、随录、漫录等，今人常以“笔记”一名统之。古代札记的内容涉及广泛，包罗宏富，上至天文、下至地理、中至人事，无所不赅。在种类多样的札记体著述中，有一种是以学术问题探讨为主要内容，可称之为学术札记，其间多有真知灼见，是古代学术园地中一朵绚丽多彩的奇葩。

古人普遍重视札记在读书治学过程中的作用，认为撰写札记可以督策学人勤读深思、力学进业。札记写作还有利于学人存稿备忘、交流心得、练笔习文等。正因为认识到了札记撰写对于进学修业的必要性和重要性，所以古代很多学者将札记作为重要的为学之具，在平时的学习、研究中常以札记来记载感悟、辑录见闻、记录灵感、考究原委等。如宋张载倡言“心中苟有所开，即便札记”，且常常“俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书”。

札记为古人求知修学所倚用，在其学术研究中扮演着重要角色，故古代的学术札记十分发达，成为传统学术的重要载体，为数甚夥，精品亦多。清徐养原说：“杂家者流，自古有之，至唐宋而寝盛”，出现了李匡乂《资取集》、苏鹗《苏氏演义》、沈括《梦溪笔谈》等一大批学术札记名著，足以作为考察借鉴的资料。

以清代训诂学研究为例略作考察，即可知札记是清代学者训诂研究成果常见的载体形态。清代（尤其是乾嘉两朝）是训诂学的鼎盛时期，此时学者在训诂研究上的所闻、所思、所得，有很多是以札记来承载和呈现的。如阎若璩《潜邱札记》、臧琳《经义杂记》、王鸣盛《蛾术编》等学术札记，其中就多有训诂探究的内容。借此能窥见当时训诂学研究实绩之大略，甚至可以粗知清代学术的内涵、特点等。所以梁启超说：“札记实为治此学者所最必要，而欲知清儒治学次第及其得力处，固当于此求之。”

古代学术札记多是学者们在学术兴趣的驱动下潜心钻研、深造精诣而获得的成果。如洪迈“搜悉异闻，考核经史，捃拾典故，值言之最者必札之”；元陶宗仪在外劳作，辍耕休息时则探究学问，并摘树叶记其所得，贮存于盎中，“如是者十载，遂累盍至十数”，后据此编成《辍耕录》；清翟灏研究文史，“考所由来，有所得辄札记之??自壮至老，手搦翰一管，撰述无倦”。

古人学术札记多有新创之见、精粹之论，具有较高的学术含量。以乾嘉学术札记的训诂研究为例，其中无论是微观的具体训释，还是宏观的理论探讨，多有精义妙论。清胡培翚说：“（乾嘉）有札记之书，所释非一经，每经不数条，顾较通释全经者时有创获。”可见，乾嘉学术札记所载者，多有作者在经义训诂上的创新自得之言，其价值有时甚至超过通释全经之书。

乾嘉札记的理论阐述也同样富有学术价值，如王引之《经义述闻·通说》集中反映了他的训诂理论，“其中批评前人望文生训和增宇解经的弊病以及论经文假借各条，尤为明白到切，为研究训诂学和注释学者所不可不反复细读的重要文献”（郭在贻语）。严元照《娱亲雅言》：“《释诂》篇首训‘始’，篇末训‘死’，两端具矣。”梁玉绳《警记》：“《释训》自‘子子孙孙引无极’以下十六句，皆用韵语，如七言古诗。此训诂之创格也。”此类札记材料，昭揭了古代训诂著作的高妙精微之处，可谓独具只眼、识见洞达。

古代札记在写作上的显著特点是：有感而发，信笔所至，了无拘束。因此，古代札记在形式上显得自由洒落、散漫无制。学术札记也当然如此，随意抒写，不事雕琢，更不措意于体系形式的建构，通常没有规整的结构框架和绵密的显性体系。然而，这并不意味着它没有内在的思想理路。事实上，不少学术札记含有隐性的知识体系。对一部学术札记或若干相类的学术札记进行总体性观照就会发现，尽管其中的论述文字显得零碎散杂，漫无统纪，但实际上往往是围绕特定的学术论题或论域来展开研讨的，彼此关联，暗含着立体化的、动态生成的隐性系统。

（摘编自曹海东《学术札记与中国古代学术》，有删改）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.因古人认识到札记撰写的必要性和重要性，古代很多学者常以札记来记载感悟、辑录见闻、考究原委。

B.乾嘉训诂札记既有微观的具体训释实例，又有宏观的理论阐释，多是学者潜心钻研、深造精诣获得的成果。

C.梁玉绳指出，《释训》篇从“子子孙孙引无极”以下的十六句皆用韵语，是训诂学中一种创新的表达方式。

D.作为一种文体，学术札记没有严谨而规整的结构体系，这与其文体特点以及写作者不在意体系建构有关。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.作为为学工具，札记的种类多样，内容包罗万象，把它作