从世说新语看魏晋：玄学与名士文化探析.pdfVIP

人文经典讲座报告

这次讲座的是“从《世说新语》看魏晋”。整个讲座分为以下四个

部分：说“”：无言之美，说“玄学”：说，“名教“与“自然”：玄学

的，正始玄学:“无-有”关系的重新定位，竹林玄学：越名教而任自然，

玄学：折衷主义路线的执行，名士：魏晋玄学的实践，魏晋名士的

社会土壤这八个部分，在讲座的开始老师还建了一个与同学互动与交流的群，

通过现代化的方便的网络，将人文经典的内涵进行了一个持续性的。

第一部分的题目是：说“”：无言之美。是一种的美，无法用

言语表述的。老师也举了的《世说新语》为例，强调其在我国古代的重要

的地位，可谓一部古代的宝鉴。《世说新语》中的名士，主要表现就是

，当然也不可否认古代有很多假名士。那如何评判真和假呢，真风

流有这样四个条件：1.玄心，指的是一种领悟了天人分际，意向关联，情理融合

的神秘幽远的之心，是超乎得失成败，祸福生死的心灵宁静状态。2.洞见：

不借推理，专凭，就能获得对于真理的认识。只须几句话或几个字，此即所

谓名言隽语，是名士常用言语。“词约旨达”；“谈言微中”，“不著一字，尽

得”；“相视而笑，莫逆于心”。3.妙赏，就是对美的深切感觉。比如《世说

新语》的名士，有些行为乍一看似乎匪夷所思，但从妙赏的角度看，又不难理解。

4.深情：有妙赏的人，对万物都有一种深厚的同情，而在这种同情中照见的是他

自己的怀抱。老师在论述这几个点的时候也举了很多世说新语里面的例子，结合

这部经典之作，让大家明白什么才是“真名士”。

第二部分:说“玄学”：“说”。自先秦以来，“玄学“经历了不同的发

展阶段，从的玄道，到的道论，再到汉代从”宇宙发生”论“道”。，最

后到魏晋从“本体论”层次论“道”。第三部分写的是“名教”与“自然”，这也

是玄学的。名教即礼教，注重“形名”或“名实”相符。“自然”不是作

为自然界的物质的自然，而是作为一种生活，话语和行为方式的自然，”自然“构

成了玄学贯穿始终的路线和人生态度。简单的说，”自然”就是“回到身体

本身”。第四部分，讲的是对正始玄学的有无的重新定位，以何晏，为代表，

理论上重视《和《》，提出“无以为本”的学说；提出“名教本于自

然”的学说；提出“无情”，“有情”，“五情”与“神明”关系的学说；提出“意

-象-学”关系的学说。第五部分讲的是竹林玄学，这部分主要是讲了“越名教而

任自然”的人，在向大家介绍这些例子的时候，其实也很好的解释了上一部分留

下来的一个疑问：“名教”与“自然”的问题。第六部分讲的是的玄学，

到了时期，提出了折衷主义路线的执行。玄学（晋怀帝时期），以裴頠

的“崇有论”、郭象的“独化论”为代表，仍重《》，而思想重归温和，形成

“新庄学”。完成了名教与自然合一的折衷主义路线。

理论的东西阐述了这么多，老师在第七部分便讲了将玄学实践的名士。

如在中的体现：中兴名将王导，还有在生活方式上的体现……这些名士旷达

的，真正实现了身体与心灵的自由。第八部分则介绍了培养这些名士的社会

土壤。平民社会是的理想状态。以小农经济与宗法血缘制为基础形成的

平民文化因为崇尚一种物质主义的文化理想，而容易被文化收买。平民文化

的精髓在于“均贫富”、“足温饱”。这种平均主义物质主义的文化理想，天然地

具有抑制世家大族的作用，从而与文化有内在的亲和性，并由此结成。

正如老师所说的“玄学虽不如儒学曾经的辉煌，但也有其独特的地

位和作用，它在传统思想文化发展史上占有重要的地位，它不仅上承先秦两

汉的道家思想，而且克服