重大社2026《文明经典（一）》教学课件《审美教育书简》.pptxVIP

人文社会科学高等研究院;引子1

什么是理想的人？理想的国家？

感性与理性、物质与精神、个体与社会

沉思/读书与行动平衡的人是理想/完美的人

通过“审美教育”人们可以逐渐接近理想状态的人，这样的人是理想国家的基础。;卢梭对启蒙运动的矛盾态度。《新爱洛依丝》《论艺术与科学》;本课主要内容;一、文明史与思想史的背景;1.社会背景;;封建等级与自由

妻子的法文不合格，被人看不起。补习法文，才能成为公爵夫人的女侍臣。

上流社会对高雅趣味的要求。（德国人向法国人如路易十四宫廷的趣味学习文雅的品位）;2.个人背景及《审美教育书简》的成因;1791年，生活困苦，身患肺病。获得丹麦的奥古斯腾堡公爵和史梅尔曼伯爵三年资助。为报答他们的帮助，从1793年2月起开始写作《审美教育书简》，把自己近年来对于美学的探讨用书信的方式报告给公爵。;启蒙时代书信体是一种主要的文学体裁，详尽陈述作者思考从开端到结论的发展过程。

《书简》对法国革命的观察、思考以及与歌德（1794年）定交后两位大诗人共同的社会抱负。

审美教育成为从现实到理想的中介与桥梁，以美育（自由）改善人们、民族和国家。

《书简》的社会理想（自由心境与民族情怀的结合）。;3.思想史中的位置;二、审美教育及其理想的人与理想的国家;3;主题、整体内容和结构;;;;第3、4封信，具体展开第2封信的问题，深入讨论物质自然与道德理性对立、不平衡发展所致的政治社会问题，并通过与两种对立状态对应的两种对立性格的分析。

人有两个对立要素：物质必然、力，物质社会、自然/强制国家，物质的人、自然性格（生存）；道德必然（人的自由选择）、法则，道德社会、伦理国家，道德的人、道德性格（人性与尊严、理想：理性与观念）。

自然国家和伦理国家，说明人从“自然人”走向“理性人”的过程。人在早期不能自己选择自己的环境、国家或民族（意识形态），是被强制和非理性的。相同意识形态（康德：道德）的人相互聚集，形成“伦理国家”，过程是理性的，符合道德必然。;人的两种性格各自的片面性：国家与个体的对立。个体成为国家或???家消除个体。

自然与理性也是对立的，前者要求多样性，理性要求一体性。

人可以分为两种：自然人和理性人。人性和兽性。自然人由感性/感觉（物的力）所主导支配则是粗野的（成为野人），相对于经验而言是被动的。

理性人被形式所控制，被理性（道德的力）支配则是单面人（成为蛮人），所以是主动的，人的理性寻求规则和模式。

感性的就是自然的、本能的、可以触及的事物；而理性的人力求把个体统一成一体。

;应该使人身上的这两种性格统一起来（理想状态是摆脱两极和使他们达到统一），达到性格的完整性（全面性），成为有教养的人（第三种性格的人），也即能够平衡这种对立的第三种性格的人。理想中的国家才能成为现实，国家与个人才能达到和谐统一。

人的存在归属与人的灵魂归属（尊严）二者之间存在“第三种性格”作为过渡。人从幼稚走向成熟。教养与审美教育相关。

人生而为自然人——教育和理性思维——理性人

人的灵魂需要假借桥梁审美/艺术，走向自由。审美（游戏）的内涵。“因为正是通过美，人们才可以走向自由。”;第一单元——国家现状、碎片论与个人性格高尚化和完整性，艺术的功用

（5—10）

;以“伦理国家”取代“自然国家”之前，必须先为之塑造成熟的“公民基础。”

前提是国家与个体之同构。人和国家都要完整性才好，即自然与理性的完美结合。

这种结合是可能的。如古希腊艺术完美结合了形式和质料，朴素完整性，具有性格的完整性，以完整的整体纳入城邦。

;碎片论：近代文明的发展使人只能发展个人身上的一种力，从而分裂成残缺不全的碎片。

国家变成强国，人身上的力片面发展；感性冲动畸形发展，性格片面畸形，破坏了人的天性。个人为了文明发展、人类进步的世界目的牺牲自己，物质与精神的不平衡发展导致个人失去性格的完整性。

为了重塑天性之完整，通过艺术即审美教育恢复天性中的完整性（柏拉图所不容于其理想国之中的艺术）;第7-8封信如何恢复？

国家、理想国、自然都不会主动实现人的完整性。强制国家不会或很难自行调整，理性本身也无法遏制盲目自然力的统治。

理性只是找到和提出法则，但法则的实现要靠勇敢的意志和生动的感觉。理智已经启动，感觉方式也必须改变，以产生追求真理的冲动。

如果实现人的完整性呢？

来自理性的“勇敢意志”和来自自然的“生动感觉”担当。因此要培养勇气和感觉功能。社会国家时代分裂性问题的解决方案是审美。;因此，通过美育培养感觉功能是当务之急。通过艺术培养感觉功能以改善性格（恢复完整性），然后改革国家。恢复天性的完整性不能指望强制国家和观念中的理想国家。恰恰要先恢复天性的完整性