重大社2026《文明经典（一）》教学课件理想国V2②罗晓颖.pptxVIP

理;论题四：言辞中的城邦与结构;;;;;;;节制;;;血气;正义的灵魂：内在部分只关心自己的事务，即拥有内在秩序；各部分互不干扰；以智慧为指导行动的知识

不义的灵魂：灵魂内三部分之间的纷争

以健康和疾病作喻：

健康-正义：身体或灵魂各部分合乎自然的控制与被控制；德性即灵魂的美好、健康、有力；

疾病-不义：身体或灵魂各部分反自然的统治与被统治；邪恶即灵魂的丑陋、疾病、虚弱；

御马人-理性；白马-血气；黑马-欲望↗;论题五：三个浪头与“乌托邦（理想国）”批判;苏格拉底的被迫;什么是天性与实践适合或不适合？

适合表现为学起来容易；就实践而言男女各自擅长不同的事情。在一切事情上，女人族低于男人族，但许多女人在许多事情上好过许多男人；各种天性同样地散布在两性个体之中，男女均可依据天性参与所有实践（至少苏格拉底并不限制女人从事各种实践，这与其根本天性论/人性论一致）。

女人可以拥有或不拥有许多种技艺（如音乐、体育、战争；爱智慧或不爱，有血气或没有）；包括适合护卫或不适合。

总原则是：相同的实践分配给相同的天性。因而“我们正在订立的法律（如男女平等法：正义即各阶层合乎自然地各司其职）是依照自然的”。;（二）第二浪头：共妻共子（废除家庭，女人进入公共领域）;（三）第三浪头：哲人王;（2）为什么哲人应该当王

苏格拉底引入大众与哲人以及知识与意见的区分（476a10），表明哲人具有统治的能力：①喜欢观看且相信的对象：美的东西，美本身；②数量：大众人数多，哲人则罕见；③生活状态：大众如梦中人，哲人是清醒者；④思想或心灵状态：大众-意见，哲人-知识；⑤知识与意见如何区分？知识是依赖存在（being）的东西；意见依赖存在与不存在之间的东西（becoming）。而知识是一种能力（立法者（哲人）将他知道的关于善恶的知识通过立法间接告知民众，从而划定其生活范围（什么不能做），指示其生活方向（应该做什么）），所以知识作为能力最终也是一种统治（当王）能力，其最???本含义是立法能力（不同于培根改造自然意义上的能力）。;总之，知识和意见各代表着能力，但这些能力大小或强弱程度不同（柏拉图肯定知识与意见都是能力，他并像后世误解的那样全盘否定意见领域）。哲人有知识这种能力（认识了最高的善，即观看永恒的能力），也就等于有了统治（当王）的能力：哲人王=立法者=圣人（素王）。哲人如果当了王，其能力或许还得在操控现实政局的意义上有所体现。哲人拥有实践智慧和关于人性的知识。然而，要使这种能力从潜在变为现实，即从存在领域进入“生成”领域，事情的关键就不再是哲人，而在生成领域（现实政治历史）自身了，因为，哲人自己没有强大的身体性力量或暴力来迫使权力转向哲学，因此只能寄希望于现实政治权力转向哲人。;论题六：三个比喻（太阳、线段、洞穴）

与哲人教育;诸事物;（一）太阳喻：可思域;（二）线段喻：可思域;;（三）洞穴喻;图示洞喻;哲人王这样的人如何炼成？

——让灵魂转向；

什么样的学习有这种让灵魂转向的力量？

——依照苏格拉底的“哲人（王）培养方案”进行培养，经受最大的学习。

;据传乔布斯曾说，我愿用我的全部科技来换取与苏格拉底一个下午的相处。;“出洞穴”基于对智慧和真实自然的爱欲，是对哲学的追求，对存在之物的接近；“回洞穴”则基于对洞穴中昏暗蒙昧生活的同情，对政治的责任，对俗常生活的理解和接纳。

苏格拉底通过洞穴比喻，形象而深刻地展示了哲学生活与政治生活的冲突与和解，当然也十分精辟地刻画了人类的生存处境。从某种意义上，出洞与回洞，均可视为一种“灵魂的转向”，因为，回洞且接纳意见的世界，无异于另一种上升。;但回洞带有被迫性，虽如此，仍必须回洞（感念城邦的养育之恩、同情洞内蒙昧生活的人；启蒙冲动）。或许最大的问题不仅是“直观了存在之物”的人能够更好地理解生成之物，而是，热爱沉思生活的哲人其实不愿意统治，然而，不迷恋统治的人们不去统治，坏人就会去统治（换句话说，只有不迷恋统治/政治荣耀的人才能成为好的统治者）。

;对比《老子》十三章“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（即愿意忘我治天下的人，才可把天下交给他；不顾自身治理天下的人，才可把天下托付给他）;;故事涉及死亡、冥府审判和奖惩，以及灵魂对来生生活方式的选择。其中还有一个特别令人印象深刻的对于宇宙结构的描述，这一宇宙图景整合了必然性与目的性，成为其道德